أئمة المجوس الحنفاء

المجوس الإيرانيون وإلهامهم الإلهي

تمتع المجوس الإيرانيون بالإلهام الإلهي والحكمة القدسية، وعلى هذا الأساس، كانوا يمتلكون كمالات التقوى الدينية، والقيادة المؤسسية للدين، والشرعية، والريادة السياسية، والحكم، والملك، وإمامة الدين. كانوا يرون أنفسهم في مقام لا يتضمن أفعالهم سوى التسبيح والعبادة لمزدا أهورا.

كان للمجوس طبع وفطرة طيبة، وتعاليم إلهية، وصدق. لم يُروَ عنهم وجود رسول مستقل أو صاحب شريعة متميزة وفريدة، ولا كتاب سماوي من إنشاء الله. بل كان لهم مؤلفات من إنشائهم. افتقروا إلى شريعة وديانة خاصة. كان هؤلاء الروحانيون المجوس تابعين لرسول إلهي من تلك الحقبة يحمل صفات الحنيفية، لكن لا يوجد دليل يبين كيفية اتباعهم للنبي إبراهيم، وتاريخهم تقريبي ومغمور في الظلام. في هذا التاريخ التقريبي، سبق النبي إبراهيم وجودهم. يجب ملاحظة أن اليهود سعوا دائمًا، من خلال تحريفات تاريخية متكررة، إلى جعل إبراهيم ثم بني إسرائيل أصل جميع الأديان الإلهية، ونفي دور الروحانية والحكمة الإيرانية، حتى لو اقتضى ذلك إتلاف الوثائق التاريخية، معلنين أنفسهم وحدهم أتباع إبراهيم بشكل حصري.

أقدم إشارة في النصوص القديمة إلى إسرائيل تعود إلى عام 1207 ق.م، في عهد الفرعون مرنبتاح (1224-1214 ق.م). إسرائيل اسم من أسماء الله، ويعني سيادة الله، ويوازي كلمة “مالك” في العربية.

الإسلام الحنيف

كان الإسلام في بدايته يُعرف عادةً بالحنيف (المائل إلى الحق)، ثم أصبح لفظ “الإسلام” الاسم الرسمي له. الإسلام اسم مصدر، ومثل “السلام”، يعني الصحة، والأمن، والسلم، والتوافق. من يتوافق مع الله وخلقه، ويعيش تعايشًا سلميًا ومنسجمًا مع طباعهم وفطرتهم بحرية وإرادة، فهو مسلم. هذا التعايش الناعم مع تدفق الظهور والبروز، وتحمل خلق كل ظاهرة، وحرية عملها، والابتعاد عن النزاع، والقهر، والعنف، واستخدام القوة، لا يمكن إلا بالوعي، والسلطان، والإيمان، والمحبة، والعشق. وبما أن هذا التعايش لا يتحقق إلا بالعشق، فإن الإسلام من حيث المضمون والمعنى يساوي العشق.

التوحيد، والعشق، والوحدة هي معايير الحكمة، وذروة الحنيفية وكمالها مرتبط بالحكمة، والقرب من الله، والإلهام الإلهي، وموهبة تلقي أحكام الله في نظام الوحي.

الدعوة إلى دين التوحيد المجوسي

في الگاثات، هات 53، البند 7، دُعي الناس إلى ديانة المجوس كما يلي:

وأجركم هذه الديانة المجوسية، طالما أن جهدكم العاشق أعمق في أصلكم وجذوركم، حيث تنهار نفس الكذاب وتنطوي وتُهلك. إن هلكت هذه الديانة المجوسية، فسيكون صوت ندمكم هو كلامكم في النهاية… للكافر الهلاك يليق. أولئك الذين يرغبون في إذلال الموقر، أولئك الحقراء الذين يستحقون العقاب.

تولى المجوس الترويج للتوحيد كملهمين إلهيين ومرشدين ومعلمين كاملين ومتمرسين، وصلوا إلى القرب من الله بالإشراق القلبي وأصبحوا إلهيين. كانوا يعبدون مزدا أهورا، الإله الواحد الحي الحكيم. في تعاليمهم، الأهريمن، والوحشية، والسوء، أمور مخلوقة، وليست ذات أصل مساوٍ لمزدا أهورا.

كان للمجوس نوع من التدين يتمتع بالإلهام الإلهي، وبنور الله وتألقه، يمكنهم إنقاذ الدين من البدع والخرافات والزوائد، والمجتمع من الظلم والجور، كما يمكن للحكم أن يقود التوجيه السياسي وعلاقة الأمة بالدولة وقوة البلاد إذا كان يحمل الإلهام الإلهي ومأمورًا من الله بذلك. لذا، لا يمكن اعتبار المجوس تلاميذ المدارس أو الأساتذة اليونانيين، بل كانوا تلاميذ نهج الملهمين إلهيًا وحكمة الخسرويين.

الإلهام الإلهي للمجوس

في نقش رستم، توجد لوحة حجرية رائعة لنرسي، الملك الساساني السابع الذي حكم إيران من 293 إلى 302 م. في هذه اللوحة، يأخذ نرسي حلقة الشريط، رمز الملك.

الإلهام الإلهي هو موهبة إلهية خاصة تمنح الإنسان القدرة على الارتباط بالله والاستناد إليه من خلال الحكمة الإلهية الموهوبة ومعرفة التوحيد. رمز الإلهام الباطني عند المجوس هو العمامة (قطعة قماش كغطاء للرأس). في اللوحات الحجرية، يظهر الخسرو الملهم إلهيًا والشرعي بعمامة معلقة على تاجه أو يتلقاها من مزدا أهورا. في الثقافة الشيعية، تظل العمامة حتى بعد الموت وفي العوالم الأخرى علامة على الإلهام الإلهي الخاص. يعرف الناس والسلاطين وأصحاب الحكم والإمارة في تلك العوالم بالعمامة كتتويج إلهي. في العصور القديمة، كان يُطلق على هؤلاء الخسرويون وأصحاب الحكم الإلهي والحكماء.

الحكيم، المكون من “فره” و”زانك”، يعني العارف جدًا بالباطن والإلهي، ويساوي الحكيم، الذي يمتلك علومًا قدسية وهجومية تستند إلى جهاز إدراك القلب، ويعيش أحكام الله وإرادته، ومعارفه ليست مجرد ذهنية أو مفهومية أو محدودة بالعقل والنبوغ.

لا ينبغي الخلط بين الإلهام الإلهي، وهو حياة خاصة ومتميزة ذات كمال زائد، وبين نور الفروهر (القوة الدافعة والموجهة)، وهو في الديانة الزاردشتية رمز جوهر مزدا أهورا وأصل الحياة. الفروهر أو الفره‌وشي في الديانة الزاردشتية هو قوة من الوجود الإلهي ترافق نفس كل إنسان بل كل ظاهرة، وتحمي الإنسان من الكذب وتحفظه من الزيف، وتُعرف بأنها الحامي الشجاع. كلمة “فروردين” مشتقة من هذا اللفظ.

الفروهر والنفس هما قوتان من خمس قوى باطنية للإنسان إلى جانب الأهو (الروح وقوة الحياة التي تنتهي بالموت)، والدئنا (الدين وحكم الضمير وقوة تمييز الخير من الشر والحكم)، والبئوذ (قوة الإدراك والفهم). تنفصل النفس عن الجسد بعد الموت وتظل خالدة ومسؤولة عن الأعمال الصالحة والسيئة، بينما يعود الفروهر (نور الخلق) إلى الخالق بعد الموت، كما خُلق قبل دخول هذا العالم.

في الرمز الأصلي للمزداوية، يُرمز إلى الفروهر بأجنحة طيور مثل الهوما أو الصقر أو النسر، والدائرة في الوسط ترمز إلى الإلهام الباطني والقلبي. في رمزية الهخامنشيين، تغيرت صورة الفروهر. للإنسان عقل ذاتي، وهو شعاع من عقل مزدا أهورا، وعقل مكتسب. العقل الذاتي بلا عقل مكتسب لا يملك فعالية أو إنارة. الدين والضمير أيضًا ذاتيان في الإنسان، يتحركان بدقة وصواب أكبر نحو الصدق والحق واختيار الصواب بفضل الأنبياء والرسل الإلهيين.

الفروهر ليس إلهامًا إلهيًا، لكنه رمز ثقافي. الثقافة مركبة من الإلهام والطموح الإنساني والتناغم. جميع الجزيئات والظواهر تمتلك فروهر، وكل جزيئات الجسد المادي، والنباتات الحية، والحيوانات ذات النفس، والإنسان الذي يمتلك ما هو أعلى وأكثر تعقيدًا، يتمتعون بالدين والعقل. ما يجعل الإنسان إنسانًا ويمنحه القرب من الله وإيجاده، بل امتلاكه لله، هو الدين والعقل والضمير والعاطفة مع الفكر، محورها الإلهام الإلهي. من يجد الله ينجو، والمهم هو التوحيد، وإن كان التوحيد يكتمل ويتكامل بالولاية.

يمكن اعتبار الفروهر مشابهًا للاعتقاد بالمانا، وهو من عناصر وصفات الأديان البدائية. المانا هي قوة تفوق الطبيعة العادية، تظهر في جميع الأشياء والكائنات بشدة وضعف. على سبيل المثال، قوة مانا الأسد، بسبب قوته الزائدة على الحيوانات الأخرى وخصاله النبيلة وإرادته الطبيعية المنضبطة، تُعتبر أكبر من غيره. كذلك، قوة مانا رئيس القبيلة أكبر من أتباعه. يعتقدون أنه عندما تهزم قبيلة أخرى وتنتصر، تنتقل قوة مانا القبيلة المهزومة إلى القبيلة المنتصرة، فتزداد قوتها. أحيانًا، ينقل المجوس والموبذان، مقابل أجر، قوة مانا شخص إلى آخر، أو قوة ميت إلى حي، بقراءة أدعية وأذكار. جميع الظواهر تستمد قوتها من الولاية العامة. أولئك الذين يمتلكون قوة وتأثيرًا أو ظهورًا أكبر يتمتعون بالولاية الخاصة والإلهام الإلهي. الولاية تعبير ديني عن المرتبة الفعلية والتكوينية لكل ظاهرة. الملهمون إلهيًا بفطرتهم وتكوينهم يظهرون مرتبة من الولاية ولطف باطني وحكم ربوبي، وتُعرف شخصيتهم وهويتهم ومستوى وعيهم وإرادتهم وعشقهم الحصري والأفراد المرتبطين بهم بهذا اللطف والحكم الباطني والولاية التكوينية.

الإلهام الإلهي موهبة لبعض الأفراد المختارين. أصحاب الإلهام الإلهي لهم اقتضاءات إلهية مسبقة في ملكوت الله، والظواهر الطيبة في العالم، بما في ذلك الحكماء والحكام الملهمون إلهيًا، تمنحهم وجودًا خاصًا ومتميزًا، ويعودون إليه. يرون الله كبيرًا فعالًا بتجلي إشراقي وفي نظام الظهور. بفعالية الله الحكيمة وحكمه الوحياني، يجد الإنسان ملجأً وحصنًا منيعًا لا يستطيع أي شيطان أو أهريمن إيذاءه.

كلمة “ديو” السنسكريتية تعني إلهًا (موجودًا بنفسه وغير مخلوق)، أي ذاتيًا ومستقلًا ويمتلك جوهرًا. تُطلق كلمة ديو وأهريمن على الظواهر المعنوية وغير المحسوسة القادرة على التدخل والتصرف في الأمور وإثارة الشر.

كان المجوس الأوائل، بفضل ارتباطهم الباطني بالله، ملهمين إلهيًا باختيار خاص ونور تأييد إلهي، ويتمتعون بحقيقة إلهية وقدسية وكمال ونوعية معنوية بعنايته، مما منحهم الشرعية، والحكمة، وصحة الجسم، والسلامة، وجمال الأعضاء، والسعادة (النجاة)، والقوة الإلهية، والطاقة الكونية. بفضل هذا القرب النوراني والإلهام الإلهي، كانوا يعرفون حقائق تجعلهم يتفوقون على الآخرين ويصبحون مختارين وقديسين وحكماء. حتى الملك لا يكون عادلًا وجديرًا بالتاج والعرش وناجحًا وكاملًا إلا إذا امتلك هذا الاختيار ونور الإلهام الإلهي.

تحريف معنى الإلهام الإلهي

رغم أن الحكمة الخسروية لا تعتبر الحكمة موروثة أو جينية، إلا أن الملوك حرّفوا هذا المعنى، وحولوا الإدارة الإلهية والإلهام الكياني إلى رئاسة وإمارة وملك موروث، وإلى استبداد وتسلط، وحولوا النار المتصلة والنجم والتألق الباطني إلى معابد نار منفصلة، وجعلوها من المسائل المهمة في الديانة الزاردشتية. لم تكن معابد النار موجودة في زمن زَرَادُشْت، وأُضفي عليها الطابع الرسمي لاحقًا. كما أُهملت الحكمة الخسروية وكيان إيران الأصلي، وأصبحت الفلسفة المشائية بمعتقداتها اليونانية، لقرون، الخطاب السائد في المدارس الفلسفية ووجهة النظر العالمية المسيطرة. حددوا العقل والحكمة المنتشرة في العالم، وفقًا للنظام القديم، بعشرة عقول محدودة، وأزالوا فكرة الوحدة من الفلسفة. قال زَرَادُشْت عن مصير أتباع السلطويين الأشرار غير الشرعيين وتزوير الدين في هات 49، البند 11:

هكذا فليكن، أولئك الذين تحت حكم الحكام الأشرار، السيئي الأفعال، والأقوال، والنظرات، والطباع، أولئك أتباع الكذب، تستقبلهم أنفسهم بالعذاب القبيح، فهم في بيت الكذب من الأصحاب الظاهرين.

الإلهام الإلهي للفتيان

إلى جانب الحكماء والحكام، كان هناك أبطال وفتيان يتمتعون بخصلة الفتوة الموهوبة، وشعلة العدل، ومشعل السعي وراء الحق، ونار الحرية الممنوحة. كانوا وجهًا آخر للملهمين إلهيًا، في مرتبة أدنى من الحكماء والحكام الملهمين، ويحملون تأييدًا إلهيًا في فطرتهم. من أبرز هؤلاء الأبطال القديسين، الذين يمتلكون أخلاق الفتوة والرجولة الفطرية والفتوة الموهوبة، بوريا الولي (1255-1322 م = 653-722 هـ)، المعروف باسم محمود الخوارزمي في إيران. يقع ضريحه في خوي.

كتاب الملوك لفردوسي

كرّس جناب فردوسي (940-1025 م = 319-403 هـ) كتاب الملوك، أي سجل الملهمين إلهيًا، لتذكير الرجال النبلاء الذين أصبحوا ملهمين إلهيًا بحكمهم أو بطولاتهم أو فتوتهم أو عياريتهم أو بكونهم موبدين أو أنبياء. في كتاب الملوك، يُستخدم الإلهام بهذا المعنى، والجلال من لوازم معنى الإلهام وليس معنى مطابقًا له. أُطلق اسم كتاب الملوك لاحقًا من قبل الناس على أشعار فردوسي، ولم يختره هو بنفسه لهذا العمل.

من أمثلة الملهمين إلهيًا في كتاب الملوك رستم دستان الحر الشريف. وضع فردوسي أيضًا المناهضين للإلهام الإلهي، أي الرجال غير النبلاء ذوي الطباع الثعلبية أو الوضيعة أو المدعين الكاذبين للإلهام الإلهي، أي المزورين، في مواجهة. مثال على المناهضين شغاد، الذي يعاني من عقدة النقص، ويقتل رستم الأسطوري ليس في معركة وجهاً لوجه، بل بالمكيدة والخداع، بحفر بئر مليئة بالسهام في طريقه. يعتبر كتاب الملوك الطمع والجشع جذر كل انعدام الرجولة.

تظهر ثقافة الإلهام الإلهي والبطولة أحيانًا في الفقر الاختياري وأحيانًا في الاستغناء والزهد. الفقر الاختياري يختلف عن العنف والتخريب الذي يمارسه الأوباش، والذي يتعارض مع الإلهام الإلهي. البطولة، إذا كانت تحمل الإلهام الإلهي، تمتلك الفتوة والرجولة والعيارية والزهد بموهبة وفطرة. وإذا لم تكن هذه العناية معها، فحتى لو كانت بطلة ومنتصرة في الميدان، فهي ليست ملهمة إلهيًا.

كان الحكام الملهمون إلهيًا في خدمة الوسيط الإلهي والحكيم الديني في عصرهم، والأبطال الذين يتمتعون بالإلهام العياري في خدمة الحاكم الإلهي. هكذا كان الإلهام الإلهي والتأييد والحماية الإلهية في خدمة عبودية الله وإرادته الربانية بصدق وتدين. الملهمون إلهيًا أو الكيانات الملهمة هم في قرب الله ومحبوبيته، وتحت عنايته وحمايته الخاصة، ومنفذو إراداته الإلهية.

المصطلح الفني للإلهام الإلهي

في مدرسة المجوس، الله نفسه ملهم إلهي، وهو أعظم الأسماء والصفات الإلهية. في هذا الكتاب، يُعتمد معنى الإلهام والملهم إلهيًا بناءً على أصل الوضع والتاريخ الحكمي وثقافة الحكمة والمصطلح الفني له، وليس بناءً على الاستخدامات العرفية التي، خاصة في موجة الكتابات السطحية المناهضة للعلم، تتسم بالتساهل وتتأثر في غالب الكتب السابقة بالأساطير والمعاني المتحولة. بعضهم لم يتعرف بشكل صحيح على ثقافة الحكمة والإلهام الإلهي، خاصة في كتاب الملوك.

الإلهام الإلهي أمر فطري، غير قابل للتحصيل، وموهبة من الله لا تقبل الوساطة، وليس مكتسبًا أو دراسيًا. لكنه لا يقتضي الجبر أو الحظ. في عالم المادة الحر والاقتضاء، يمكن أن يظهر الإلهام الإلهي وينمو بالإرادة والجهد والتسليم للتجلي، أو يظل كامنًا في فطرة الفرد إذا كانت البيئة التربوية غير مناسبة أو المربون غير أكفاء، أو في صراع الأحداث المعوقة.

التأييد والعناية الإلهية هما نور وهداية للملهمين إلهيًا، وفي الوقت نفسه حماية وصيانة من المعارضين والأشرار والأهريمن.

الهجمات على الحكمة الإلهامية

دمرت هجمات الإسكندر المقدوني ونهبه الثقافي، وكذلك هجمات خلفاء أهل السنة على إيران، مصادر الحكمة الإشراقية للملهمين إلهيًا. أضف إلى ذلك هجمات الأعداء اليهود ومتولي الدين المسيحي، الذين استهدفوا الحكمة الخسروية بعنف، سواء من خلال أنظمة الحكم أو عبر منظمة الكنيسة القوية، التي كانت تمتلك كنائس قوية في جميع أنحاء إمبراطورية إيران، وتروج لديانتها، بل استولت على المحتوى العلمي والمعرفي لمراكز العلم الإيرانية مثل جندي‌شابور، حيث سيطرت المسيحية الرومانية والفلسفة والكلام المسيحي بطابع رومي، لدرجة أنه لولا ظهور الإسلام، لأصبحت المسيحية الكنسية الإيرانية الديانة السائدة في إيران.

إلى جانب هذه الهجمات، تعتمد الحكمة القدسية على حياة قديسيها، وهي قائمة على شخصية الحكيم والفرزانه.

الرواية الرسمية عن العقل الإشراقي

روى القديس أوغسطين (354-430 م) في المسيحية، وشهاب الدين السهروردي الشهيد (1155-1191 م)، طبقة سطحية وقشرية من الحكمة الإلهامية، حيث تحدثا عن نور الأنوار ونور النور وعن العقل الإشراقي وحكمة المجوس الإيرانيين في كتاباتهما، وحييا صورة ضعيفة من هذه الحكمة. كتب هؤلاء وغيرهم من الحكماء الإشراقيين تتماشى مع تعاليم نبي كان الملهمون إلهيًا والمجوس الإيرانيون على دينه. لكن يجب أن يكون المرء من هؤلاء القديسين الحكماء أو أن يحظى بتتلمذ على قديس صاحب معرفة وباطن ليتمكن من إدراك عمق الحكمة النورانية والتحدث عن جوهر هذا العقل القدسي في أعماله. قال السهروردي في *كلمة التصوف*:

وكانت في الفرس أمة يهدون بالحق… قد أحيينا حكمتهم النورية الشريفة… في الكتاب المسمى بحكمة الإشراق وما سبقت مثله.

كان بين الإيرانيين قوم يهدون بالحق، وقد أحيينا حكمتهم النورية الشريفة في كتاب *حكمة الإشراق*، ولم يسبقنا أحد في هذا.

الحكمة المذكورة هي حكمة الخسرويين، أي أصحاب الحكم الباطني والإلهي، وحكمة الفتيان النبلاء والشباب، التي كانت سلسلة متصلة ومستمرة. المقصود بالفهلوي أو الفتيان ليس المصطلح الأدبي للترفيه أو الخنياجرة الشعبية مثل دوبيتيات باباطاهر في القرن الخامس الهجري، بل في هذا السياق، هضبة إيران حتى ما قبل العهد الساساني، وباستثناء الملك الساساني، خاصة في فتنة كرتير، حيث امتزجت ديانة الموبذان الطقوسية والدولة، وبإفراط في التوحيد الظاهري وتكصيص الدين، قُدمت قراءة سطحية ومحرفة للدين كرواية رسمية في إيران، وأُهمل الحكماء الحقيقيون.

علامات الإلهام الإلهي

في الحكمة الخسروية، النور الإلهامي وقوة النور الموهوبة الإلهية تجعل الإنسان مزينًا بالكمالات الباطنية والروحانية، وحتى بصحة الجسم والتندر والتناسق البدني، ويُبعث من الله لإرشاد الناس ومساعدتهم وتنفيذ إرادته الإلهية، فيصل إلى مقام النبوة أو الإمامة، ويصبح أهلاً للوحي أو الإلهام الإلهي، ويكون الحكم والقضاء والصدق والكمال حسب الزمان والمكان وقوم معين أو شمولية عالمية بإرادة الله تعالى. في الگاثات، هات 31، البند 3، يُقال:

يا مزدا! أنت بكلامك وبلسانك، علّمنا عن تلك الإرادة التي يمتلكها الحكماء.

هذا المقطع يتحدث بوضوح وصواب عن إرادة الله تعالى وحكمه الذي يصل إلى باطن الحكيم والملهم إلهيًا في بنية الوحي الإشراقي.

كذلك، يظل كل حاكم، طالما يرافقه الإلهام الإلهي ويمتلك سلطان الحكم من الله، قادرًا على الحكم بالنجاح والجلال. لكن إذا انفصل الإلهام عن الحاكم المسيطر، يصاب بالعار واللعنة لأنه يحكم بغير شرعية في مقام الله وباطلاً، وتصبح الدولة الحقيقية وإيران في فوضى وخراب، وتتعرض للتسلط والكذب والخداع، ولم تعد دولة وإيران بفطرتها.

كان المجوس الإيرانيون، في إطار هذه الثقافة القدسية وبنية السلوك التربوي الخسروي، يرون أن حق الحكم يعود إلى الله، ويؤمنون بأنه هو من يعين الحاكم وصاحب الحكم. وحده مختار الله هو صاحب الحكم والإمارة والمقام المعنوي الخسروي.

رمز صدق وسيط الوحي، والحكمة والعقل الروحاني، والإلهام الإلهي هو النار، التي تُعبر عن النقاء والصدق. النار، التي تُستخدم في النصوص الدينية للمجوس بصيغة “آتر” و”آثر”، والشين فيها تدل على الفاعلية أو التشابه، تأتي في صيغة “آثراون” و”آسراون” بمعنى الإلهام الإلهي، أي من يتمتع بالنار والتألق وهو إمام الدين. يسمي المجوس قادة الدين الرسميين “آتره‌ون” أو “آذربان” و”آتربان”.

معنى الخسروي: الإلهام والإمامة

المقصود بالخسروي هو التمتع بالهداية الباطنية والإلهية في بنيتين: الوحي الإلهي والحكمة الموهوبة. الحكمة الموهوبة تجعل الفرد منتجًا ومستقلًا في تقديم المعارف الصحيحة والنورانية دون الحاجة إلى وحي إشراقي خاص، وإن كان صدقه الأكبر يعتمد على درجة أنسه وقربه واشتداده في العشق والوحدة واستغنائه عن الظهورات واتصاله بمبدأ الظهور والبروز.

وفقًا للقرآن الكريم، مُنح مقام الإمامة، الذي يتمتع بالإلهام والولاية التي تفوق الحكمة الموهوبة والحكمة والوحي العام، للنبي إبراهيم (عليه السلام) بعد جهاد طويل وفي سن الشيخوخة، وأُكد أن هذا المقام لا يصل إليه الظالمون والمستبدون:

وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

سورة البقرة، الآية 124

الإلهام أعلى من الوحي العام لأنه يأتي مباشرة وبدون وسيط من الله نفسه، متمتعًا بالقداسة والعناية والقوة.

التفكير الصالح والصدق عند الرسول يعتمدان على الوحي الإلهي، والرسول بدون وحي إلهي هو بشر عادي. لكن الإلهام الإلهي والصدق، الذي يتمتع بالحكمة الموهوبة، مستقل ولا يتوقف على انتظار أو شرط، والصدق والصواب والحقانية لا تنفصل عنه، وتخضع لدرجة الاشتداد في الحكمة الباطنية التي يمتلكها.

زَرَادُشْت: السوشيانت ومانترن المجوس

من المجوس التاريخيين، وفقًا للغاثات، زَرَادُشْت، الذي اعتبر نفسه سوشيانت. الكلمة بالفهلوية “سوش‌يوس” وفي نصوص الغاثات “سَئوش‌ينت”. السوشيانت في تعاليم زَرَادُشْت والغاثات هو حكيم لا يأتي بدين جديد، لكنه مكلف بإقامة العدل والحق وملكوت أشا والخير، وإحياء الدين والتدين وإنعاشه.

يصف زَرَادُشْت نفسه بأنه مانترن، أي رسول الحكمة والفكر، بمعنى من يوقظ العقل بدئنا والدين الباطني، ويبعث الطبع على الصدق والحق. لا يستطيع المجوس تحقيق الإيقاظ والتعليم الصحيح ما لم يصلوا إلى إدراك باطني للدين والضمير وإلى الصدق والإلهام الإلهي.

أمثلة على حكام ملهمين إلهيًا

من الحكام الملهمين إلهيًا الذين شهدهم التاريخ: كورش الكبير في مقام الإمبراطورية، والخواجة نصير الدين الطوسي (أبو جعفر محمد بن محمد بن حسن الطوسي، 1201-1274 م) في مقام الوزارة ومستشار هولاكو خان المغولي (1217-1265 م)، والشيخ البهائي (بهاء الدين محمد بن حسين العاملي، 1547-1621 م)، شيخ الإسلام في بلاط أقوى ملوك الصفويين، الشاه عباس الكبير (1571-1629 م) لمدة 35 عامًا. هذا الإلهام الإلهي هو الذي قاد علماء إيران إلى الإسلام الشيعي، وبنى للحكمة الشيعية قاعدة الحكماء الإيرانيين. إذا كان للإسلام حضارة، فهي حضارة هؤلاء الحكماء النورانيين الذين عرفوا الحرية والوعي والتناغم والتعايش جيدًا، وليس إسلام خلفاء العرب الذين لم يتجاوزوا قوة السيف والتفاخر بالنسب العربي.