الفصل الثانی عشر: أسس الأنثروبولوجيا

الفصل الثانی عشر: أسس الأنثروبولوجيا

من الأسس الجوهرية للأنثروبولوجيا يمكن إبراز الجوانب التالية: اكتشاف القدرات واتخاذ القرارات بشأن المواهب والإمكانات المتجلية للذات؛ التعرف على المتطلبات الإلهية، والجذور الجينية، والأصول الأولية؛ تقييم قوة الإرادة ومدى صلابتها وتماسكها؛ قياس القدرة على التحمل، والصمود، والصبر (الهدوء النفسي)؛ تفتح الحواس الجسدية وتقييم شدتها وضعفها؛ ومدى القدرة على الفهم الدقيق، والتعلم، والذكاء، ومعامل الذكاء النشط.

الوعي بهذه الجوانب والاهتمام بها، إلى جانب امتلاك المعايير اللازمة لتتبع القدرات والاستفادة من الذكاءات النشطة، يمنح الفرد البصيرة، وقدرة قياس الإمكانات، والتوجيه السليم، وتراكم القوة والتمكين لحياة صحية وطبيعية، وحرية جسدية، مع امتلاك خريطة طريق ومسار تنفيذي لتفعيل الحكم الخاص والقدرات المميزة. نقص الوعي والبصيرة في مجال التعرف على هذه الأمور يبطئ حركة الإنسان، ويؤدي به إلى الضعف، والتوقف، والتحول إلى شخص عادي.

يتم قياس القدرات في علم القياس النفسي باستخدام أدوات مثل اختبارات الذكاء والشخصية. تلعب العوامل الجينية والبيئية دوراً في تشكيل الميول والسلوكيات. الإرادة والتنظيم الذاتي يمكنهما أن يؤثرا في بروز هذه الميول أو كبحها، وفي تحويل القدرات إلى أداء فعّال. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس لتقييم القدرات بدقة ووضع خطط تطوير شخصية تعزز الصحة النفسية والرفاهية.

اكتشاف القدرات

يُعد اكتشاف القدرات في علم النفس والعلوم التربوية عملية لتحديد القدرات الفطرية والمكتسبة. الوعي بالقدرات يسهم في النمو الشخصي والنجاح، بينما التغافل عنها قد يعيق التفتح. يستطيع الإنسان، في مسيرته الوجودية، أن يعزز تفتحه، وتطوره، ونموه الشخصي -وهو أمر نسبي- من خلال التركيز على العناصر الأكثر أهمية، مما ييسر هذا النمو ويسرّعه. إهمال هذه الجوانب المهمة يؤدي إلى التراجع، والتباطؤ، والخمول، والتوقف في الحياة الأرضية والعمر الطبيعي. إذا أصبحت هذه العناصر الجسدية واضحة وتم تفعيلها، يكتسب نمو الإنسان جودة وتسارعاً. أما إهمالها، وهي التي ينبغي أن تكون هدف الحياة، فيحول الفرد إلى شخص عادي. من أهم مجالات التطوير اكتشاف القدرات.

أنواع القدرات

تشمل القدرات ما هو داخلي من إمكانات باطنية، وما هو خارجي من عوامل والدية، بيئية، واجتماعية. إدراك القدرات يوجه الفرد نحو معرفة المجالات التي يتدفق فيها بسهولة، والتي ينبغي أن تكون أهداف حياته ويعيشها لتحقيق حياة جميلة ومرضية. كما يكشف عن المجالات التي يكون فيها بطيئاً أو متوسطاً أو عادياً، والتي لا ينبغي أن ينفق فيها عمره وإمكاناته الدنيوية، ولا أن تكون جوهر حياته، وإلا سيعاني من عدم الرضا والفشل.

تُقسم القدرات إلى نوعين: قريبة وبعيدة، ولكل منهما محفزات أو معوقات، وخيرات ومصائب وتبعات. يجب أولاً التعرف على القدرات القريبة والبعيدة، والعوامل المحركة أو المعرقلة، والمحفزات والموانع والمصائب. من لا يستطيع التعرف على قدراته الطبيعية والفطرية، وتغذيتها بالإرادة، والصفاء، والوعي، والحب، يتوقف نموه ويغرق في مستنقع التوترات، مما قد يحول شخصاً كان بإمكانه أن يتجاوز عبقرية، أو حتى أن يصل إلى مرتبة الألوهية كقدرة قريبة له، إلى شخص ضائع.

القدرات من نوع التجلي، وتتميز بالقرب والبعد، والباطن والظاهر، ونهايتها كبدايتها هي الفعلية. الإنسان يمتلك تجلياً للقدرات، وليس إمكانية لها. إمكانية القدرات هي انتزاع عقلي يتعلق بجهل نهاية القدرات، ولا وجود لها خارجياً. التجلي القدراتي هو نوع من الفعلية، وليس مجرد قوة، ويخضع للشدة والضعف، مما يولد تعدداً في الانتزاع العقلي. على سبيل المثال، يمتلك الإنسان أولاً قدرة أن يكون قلباً، ثم يمكنه أن يصبح محبوباً ومعشوقاً.

تؤكد نظريات الذكاء المتعدد والذكاء الناجح على الدور التكاملي للعوامل الجينية والبيئية. مفهوم القدرات المتجلية يتماشى مع نظريات النمو الديناميكي. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس التربوي لتطبيق اختبارات دقيقة لتحديد القدرات وتوجيه الأفراد نحو مسارات تعليمية ومهنية تعزز الرفاهية النفسية والاجتماعية.

القدرات الفريدة

كل إنسان يمتلك قدرة فريدة ومميزة تختلف عن الآخرين، أي أن كل فرد هو مجموعة من الإمكانات والخصائص الفريدة نسبياً. إدراك طبيعة الفرد وتمكينه من تعلم دوره الخاص بمساعدة مرشد، وتطبيق وظيفته المميزة بثقة في الله تعالى، يسهل ويسرّع تحقيق هذا الدور بما يتناسب مع مرحلته العمرية. هذا يمكّنه من تفعيل قدراته وتحقيق الحكم الإلهي والربوبي الخاص به، وفهم سبب وجوده، وهو ما يشكل معنى حياته الخاصة، وهويته الباطنية، وفلسفة شخصيته. هذا يجعله قادراً على أداء واسع وصلب ومرن، ويزرع فيه الإيمان بالحق، ويمنحه صحة جسدية ونفسية وباطنية، ويجعل حياته مليئة بالفرح، والهدوء، والمعنى العميق.

تؤكد نظريات علم النفس الإيجابي والإبداع على تفرد قدرات كل فرد. التعليم المقلد المفرط قد يحد من الإبداع. يُنصح بالاستعانة بمختصين في علم النفس الإيجابي لتطوير برامج تعليمية تعزز الإبداع والصحة النفسية، وتساعد الأفراد على اكتشاف قدراتهم الفريدة.

قيمة الإنسان في قدراته الفريدة والإبداعية

اكتشاف القدرات هو مسار لتيسير انبثاق الإمكانات الداخلية وتفتح قوى الإبداع والابتكار. قيمة الإنسان تكمن في قدراته الفريدة والابتكارات والإبداعات النابعة من ذاته. يجب أولاً التعرف على الصفات المميزة والمؤثرة، والالتزام بالمعرفة الصحيحة، والتفكير السليم، وتمكين الإرادة، والعمل الصالح.

إمكانات الفرد إما فطرية، يعبر عنها بالإبداع وتشكل هويته الحقيقية، أو مكتسبة، تعكس إمكانات الآخرين وتمنحه هوية تابعة وغير حقيقية ومزيفة. المعلومات المكتسبة والتعليمية التي يتم اكتسابها في سياق التعليم والتربية، والتي قد تسيطر على العقل والقلب، تجعل محتوى الإنسان مقلداً وتابعاً للآخرين. على النقيض، العلم اللدني، والوحي، والإلهام، وغيرها من الواردات القلبية والروحية، وكل أشكال الإبداع، والاختراع، والاكتشاف، تستند إلى الإمكانات الفطرية. قيمة كل شخص تكمن في هذه الإمكانات التعبيرية القائمة على ذاته وغير التابعة للآخرين.

التعليم المقلد له حدود معينة، والاعتماد الدائم عليه مضر بالإنسان، إذ يفصله عن هويته، وباطنه، وطبيعته. الإفراط في الأمور المكتسبة يعطل قدرة الفرد على الإبداع، والاكتشاف، والابتكار، ويجعله عاجزاً عن معرفة ذاته، فيفقد هويته. يُنصح باستشارة مختصين في علم النفس التربوي لتصميم مناهج تعليمية تحفز الإبداع وتعزز الهوية الذاتية.

طبيعة العلم والوعي

يجب ملاحظة أن العلم والوعي هما انكشاف، والعالم لا يضع المعلوم في ذاته أو في عقله ليصبح واعياً. العلاقة بين العالم والمعلوم والعلم ليست في بنية الوحدة أو الاتحاد بين العالم والمعلوم الخارجي، ولا توجد موضوعية للاتحاد معه. بل إن العلم والوعي العقلي هما تعيّن ملوث في العالم، فإذا كان مطابقاً للمعلوم والحقيقة الخارجية، فهو علم، والفاعل العارف يتحد مع هذا التعيّن. التعيّن العلمي يظهر مرتبة وهوية المعلوم، وتتحقق وحدة العالم مع علمه بالمعلوم في إطار هذا التعيّن، وهو تعيّن تكون علاقته بالخارج جزءاً من هوية العلم. العلم العقلي لا يكون علماً بدون هذه العلاقة. العلم موجود للفاعل العارف، والفاعل العارف يبدع الظهور العلمي في ذاته، لا أنه يحصل عليه. العلم العقلي ليس ظهور شيء من الخارج في الفاعل العارف أو في عقله. العلم ليس له صورة، والعقل يرى المعنى، لكن لأن هذا المعنى له صورة في الخارج، ينشأ الخطأ بأن المعنى العقلي له صورة عقلية.

العلم يتفاوت في الشدة والضعف، وله مراتب من الأدنى إلى الأعلى. العلم يمتلك تعيّنات لا نهائية، ويختلف في القوة والضعف، والقرب والبعد، حتى مرتبة الاتحاد والوحدة، تبعاً لتحقيق المبادئ وصلابتها، وقوة الإرادة والتوجه. يمكن أن يكون العلم عقلياً أو لقائياً بآثار خارجية، كما يمكن الوصول إلى اقتدار متجاوز للعقل يتيح استقبال الظواهر مباشرة دون وساطة الظهور العلمي الذي يخلقه العقل، والوصول إلى محضر الظهور الخارجي. في هذه الحالة، يمكن للفاعل العارف أن يحظى بالظهور الخارجي، خاصة الوعي الواصل والموصل واللدني، وهو أعلى أنواع الوعي، وليس الظهور العلمي العقلي الذي هو من نوع المعنى.

الفاعل العارف في هذا العالم لا يصل إلى العديد من معارفه، لكنه في العوالم الأخرى يكون مصاحباً لجميع معارفه ومكتسباته العلمية، ويتغذى منها. لقد تناولت تفاصيل الوعي وتداعياته في كتاب “الوعي والإنسان الإلهي”.

اكتشاف القدرات

اكتشاف القدرات يعني الكشف عما هو طبيعي للفرد في بيئة حرة بعيدة عن القمع والكبت، وليس ما يتوقعه هو أو الآخرون منه بشكل غير ملائم. للتعرف على القدرات، يجب الانتباه بدقة وموثوقية إلى الصفات الغالبة والمسيطرة دون إهمال. يُوصى بالاستعانة بمختصين في علم النفس لإجراء تقييمات دقيقة للقدرات باستخدام أدوات علمية مثل اختبارات الشخصية والذكاء.

الباطن والروح لكل فرد تشكل جسده وحواسه، وتتفاوت في الشدة والضعف والاختلاف في كل حاسة. فبعض الأفراد يتميزون بقوة حاسة الشم، وآخرون بحاسة البصر. إذا كان إشراف الله تعالى على التجليات متساوياً، فإن إشراف كل إنسان على جسده وحواسه الظاهرية والباطنية ليس متساوياً، ويختلف في كل حاسة، كما يختلف كل فرد عن غيره في تمتعه بحاسة معينة. كذلك، كل حيوان يتميز بصفة معينة تمنحه اقتداراً خاصاً ومميزاً. هذا يرجع إلى أن انتقال الباطن والروح لكل فرد من المادة إلى اللطافة والتجرد، أو العكس، أو إشراف الباطن والروح من ناحية معينة، قد ارتبط بالجسد أو تحول إليه. مع الموت، يتم تحرير الباطن والروح من مكان معين في كل فرد، وليس تحرير الروح وتخليصها متشابهين لدى الجميع، بل إن تحرير وتهوية كل فرد، مثل الدماغ وأدائه، وذكاء الفرد، وبصمته، هي خاصة به بشكل فريد. الجسد بعد الموت، والباطن، يحملان معهما ما يستطيعان من الجسد، وليس التخلص منه. بما أن كل فرد يرتبط من ناحية معينة في جسده ومن حاسة خاصة بباطنه، فإن تلك الحاسة تكون، بحكم هذا الارتباط، أكثر تمكناً وقوة، وهي نقطة قوته وميزته وصفته الغالبة.

مسار القدرات الطبيعية

مسار القدرات الطبيعية لكل فرد هو أمر محتوائي ونوعي، محتواه المعرفة، ولا نهاية لتحولاته. القدرات ومسار الفرد الطبيعي يتحولان بخاصيتين: المعرفة والوعي، والقوة والصلابة، في تحول خاص. هذا التحول يمنع الوصول إلى طريق مسدود أو تحديد وجهة نهائية، لأن المسار الذي يتمتع بخاصية التحول بقوة الكلمات الإلهية غير المتناهية لا يمكن أن يكون له نهاية. إنه طريق لا نهائي يمنح الفرد حياة أبدية مع ربه، الذي هو صاحب الطريق ومرافقه دائماً، فلا يشعر الفرد بالوحدة ولا يفنى. هذا يعني أنه في هذا المسار غير المتناهي، يجب اغتنام اللحظة والحاضر، وتقدير الحال، والاستفادة منه. لا نهائية المسار هي فلسفة اغتنام اللحظة والعيش في الحاضر.

في هذا السياق، مسار السعادة يكمن في أن يكون الإنسان على صراط الحق، وأن يكتشف أحكامه، وينفذها بحب ورضا واختيار حر. من يكون على صراط الحق يكون مستقيماً أينما كان، ولا يحتاج إلى غاية أو هدف لنفسه، بل يغتنم اللحظة. من المهم أن ندرك أن الدنيا والآخرة لحظة واحدة، فإذا مرت هذه اللحظة بحب الحق، فإنها تأخذ طابعاً غير متناهٍ، وإلا فإنها تُضيَّع، ويحدث الخروج عن صراط الحق المستقيم. الأهم أن يكون العبد على طريق الحق، ولا يهم أين هو في هذا الطريق، فهو مع الحق مع جميع الظواهر وبشكل جماعي. نظام الكون يُدار بشكل مشترك، ولا يستطيع أحد أن يسلك مسار هدايته بشكل فردي ومنفرد. مسار الظواهر مشترك، وجميع الظواهر متداخلة وتعمل مع الحق تعالى بشكل مشترك. كل ظاهرة تتحرك مع الوجود وجميع ظواهره، ولا يمكن لأحد أن يطلب الهداية لمساره الخاص وطريق الحق بمفرده، لأنه إذا لم تكن الظواهر الأخرى على الصراط المستقيم، فإنه سيصاب بالخلل والأخطاء والانحراف عن المسار بتأثير منها. هذا التأثير قد يأتي من الأسلاف، أو مما يخطر في الذهن ويحفز على عمل أو يمنعه، وقد يكون نتيجة أعمال الأفراد في الماضي.

تنص نظرية العمل الجماعي والمشترك على أن العبد هو تجلٍ من الحق تعالى، والحق هو الفاعل المتجلي والمعبر عن العبد. في الفاعل الحقيقي، لا يوجد فصل بين الفاعل والفعل. في ممارسة الاقتدار، العبد هو تجلٍ لفعل الحق، وفعل الحق هو متعلق بقدرة العبد. فعل العبد والحق، أو متعلق إرادتهما وقدرتهما، ليس بمثابة “حاكم ومحكوم”، أو “ذاتي وعرضي”، أو “طولي وعرضي”، بل هو بعيد عن التفكيك والاختلاط أو الاختلاف والوحدة، وهو متشابك ومندمج بشكل مشترك. علاقة فعل الحق والعبد في سياق تكاليف العباد هي أن العبد ليس إلا تجلياً فعلياً للحق، وفعله كذاته على هذا النحو، وكل شيء هو مظاهر وتجليات وتعبيرات فعلية له. جميع أعمال الظواهر هي تعبير عن علم الحق وقدرته وغيرها من أسمائه وصفاته، التي تخضع لعلم العبد وقدرته، وطلبه، وإرادته، وهدفه، وغايته، دون أن ينشأ تفكيك، أو ثنائية، أو جبر، أو تفويض، لأن هناك ذات واحدة فقط تتولى العمل في كل تجلٍ.

ليس الأمر أن العبد خالٍ من العلم والاقتدار، أو أن الحق بعيد عن فعل العبد. الحق هو الذي وضع، في أساس نظامه الأحسن الفعلي، أعمال الإنسان تحت علمه واختياره الممنوح، وأقام التكليف، والجزاء، والثواب، والمكافأة، دون أن يُنسب الفعل كلياً إلى العبد. كل فعل له عوامل تسبيبية ومباشرة عديدة، ويعتمد عمل الفرد على عوامل كثيرة، بحيث يكون الفرد، في النهاية وبشكل مباشر، هو العامل المباشر للتجلي. يُنسب الفعل، من المنظور العادي والظاهري، إلى الفرد المباشر، بينما الفاعل النهائي كان لديه عوامل مسبقة مكنته من أن يكون فاعلاً للفعل. الأصول، والأب، والأم، والغذاء، والبيئة، والزمان، والأسباب، والصفات الفردية والجماعية، والمجتمع، والناس، والقوم، والأمة، والعرق، والجينات، حتى المبادئ العليا والحق تعالى، كلها تتداخل وتتشابك وتندمج بشكل مشترك في تحقيق حتى فعل صغير.

يجب القول إن طباع وقدرات كل شيء تتحرك بشكل تلقائي ونظامي وبارتياح ورضا، والاستمرارية الذاتية متأصلة في كل تجلٍ، رغم أن التجلي ليس له ذات مستقلة. التجلي لم يُخلق على السكون، وحياة الحق تعالى وشعوره وحركته هي التي جعلته متجلياً. التجلي ينشأ مع هذه الحياة والشعور والحركة والدفء الناتج عن هذا المسار والحب النابع منه. الحركة هي وصف أساسي لا ينفصل عن الحياة الواعية، وهي في كل الاتجاهات وبدون حدود. لا مكان للسكون في أي تجلٍ، رغم أن التجلي يتمتع بالثبات، وثباته نابع من الحركة. الحق تعالى، مع التجلي في الحركة، لا يتفاعل أو يتعامل، لأن التجلي ليس له ذات تمكنه من فعل مستقل، لكنه في كل حركة متجلية يكون مؤثراً بشكل مشترك. حركة التجلي تأتي من باطنه، كما يمكن للتجليات أن تولد الحركة في بعضها بعضاً من خلال الجذب والانجذاب. الحركة، مثل الحق تعالى، تمتلك هوية ووحدة شخصية، وليست وحدة نوعية أو جنسية.

الحركة لا تصل إلى السكون، ولا تؤدي إلى تناقض أو تضاد، رغم أنها قد تؤدي إلى تعارض أو عدم توافق. لهذا، يمكن للمعرفة والقدرة أن تمنح مساراً وطريقاً وصراطاً للحركات الإرادية. حركة ومسار كل تجلٍ تدور في مدار يعتمد على القوة، والقدر، والفيض الذي تلقاه، والقدرة النابعة منه. القدرة هي القدرة الفعلية الإرادية على فعل شيء أو تركه في إطار المعرفة والتوجه. لذا، فإن الوعي والإرادة هما مكونان أساسيان للقدرة.

مدار المعرفة والتوجه يمنح القدرة على الجذب والانجذاب وتحقيق الفعل مساراً وصراطاً، ويمنحه حركة ومساراً. كلما زادت قدرة الفرد، كان تجليه أقوى، واتسع أفق نموه، وحظي بعزة أعلى. الأهم أن يقوم صاحب القدرة بأفضل وأهم وأخير عمل، وليس مجرد عمل خير. فالمعصية والتلوث تتمثل في منع أو إعاقة أو تحويل مسار أي ظاهرة في نظامها الطبيعي والحر في إطار النظام المشترك والنسبي الأرضي. وبما أن هذا النظام مشترك، فإن آثار المعصية، خاصة المعاصي الكبرى كالظلم، تصل إلى الجميع، ولا يمكن لأحد أن يكون محايداً تجاهها. المعاصي الصغيرة، بما أنها تحدث في نظام مشترك، تجعل النظام غير متناهٍ. خاصة وأن لا شيء يفنى أو يُباد أو يُعدم أو يُبطل أو يهلك أو يصبح محدوداً، بل يتحول إلى القمة أو القاع، وقد تجد الظاهرة طريقها إلى جميع العوالم. يتم تهيئة المجتمع أيضاً من خلال سياسة التركيز على أفضل عمل، وليس أي عمل خير.

القدرة تحتاج إلى شرعية لتكون حركتها طبيعية. القدرة الإرادية، مع شروط أخرى، هي موضوع التكليف الشرعي، وقد تناولتها في كتاب “الإدارة والسياسة الإلهية”.

على أي حال، مسار قدرات الإنسان يمتلك إمكانات غير متناهية، ويتمحور حول التناسبات الفطرية، والقضاء، والحكم الإلهي، وأعمال الفرد وأسلافه، وقدره، وهو في كل لحظة مستعد لتحمل شأن مناسب دون أي اضطراب. نتيجة عدم وجود وجهة نهائية لمسار الظواهر الطبيعية هي أن كل إنسان يمكن أن يعيش بحب في الحاضر باتباع الطريق الصحيح والحكم الإلهي الخاص به، ويترك نتائج الأعمال والأفعال للحق تعالى، وهو أمر يتعلق بالمستقبل وتدبير الحق تعالى. الحق تعالى يقوم بعمله بحب، ويدبر التقديرات، والقياسات، والحسابات. صاحب الطريق موجود في الطريق، ولا يترك أي ظاهرة في أي فرصة أو مأزق، بل في أي لحظة، ويعتني الحق تعالى بعبده بأفضل وجه في كل حال. على العبد أن يكتشف الطريق والحكم الإلهي ويتمسك بهما، ووجهته هي هذا الطريق نفسه. الطريق الذي يكون فيه صاحب الطريق، وهو في الوقت ذاته المسار والوجهة نسبياً، وكل لحظة فيه هي لقاء، ويجب اغتنام اللحظة، لا الماضي الذي مضى، ولا المستقبل الذي ليس بيد العبد، ولا يمكن لظاهرة أن تقول الكلمة الأخيرة.

في نظام الحساب المشترك للحق تعالى، لا يُسأل الفرد إلا بقدر ما أُعطي. الحق تعالى يسأل كل فرد بقدر ما منحه. جميع الظواهر هي مظهر لتفرد الحق، وهي درة ثمينة بالنسبة له، ويُسأل كل فرد بقدر ما أُعطي، ولا سعادة في أداء أحكام تتجاوز ما طلب من الإنسان.

كل تجلٍ له مسار خاص وعناية جديدة من الله تعالى، وهذا ما يشكل مرتبة وإمكانات وتعيّن واختلاف وتميز التجليات وطباعها. التجدد في كل لحظة من التجلي وحداثته هو تعبير عن النظام الأحسن والنيكو في كليته وفي جميع تفاصيله. لذا، فإن التدميرات في هذا العالم هي نتيجة تجدداته التي تؤسس الاعتدال والتوازن في الدنيا. عالم الناسوت الحالي للنسناسات والناس يمتلك أقل درجات الكمال والنجاة، ويغلب عليه الشرور والانفصال عن الطباع والقدرات الإلهية والربوبية. لكن هذا النظام، مع الأخذ في الاعتبار ناسوت المستقبل البعيد، وفترة الرجعة، والآخرة، والعوالم الأخرى، وبخاصة مع خلق المحبوب الإلهي، هو في مجموعه أحسن ونيكو. ناسوت الإنسان المستقبلي وإنسان فترة الرجعة هو نظام يحقق أقصى درجات الكمال وتفتح القدرات إلى أقصى حد. الشر ينشأ في التجلي وفي المرتبة، والحق تعالى، وهو الخير المحض، ليس مصدر الشر. الشر يظهر في المرتبة الخلقية الناسوتية وفي القدر. مع اتساع العوالم، فإن شرور عالم الناسوت، مقارنة بها، ضئيلة جداً، مثل خال في وجه جميل يزيد من جماله.

الوقت المناسب لاكتشاف القدرات

إن الفترة المثلى للتعرف على القدرات هي مرحلة الطفولة. في هذه المرحلة، يكون الطفل بعيداً عن التطلعات الشهوانية وهموم العمل والدخل والمكانة الاجتماعية، ولا يحاصره الغرائز أو يتعرض لهجوم الرغبات المتنوعة، ولا يثقل كاهله همّ الرزق. ينبغي أولاً تحديد ما إذا كان الطفل يمكن أن يكون من المحبوبين أو من المحبين، وما إذا كان قادراً على أن يكون نابغة أم لا.

تؤكد دراسات علم النفس التنموي أن السنوات الأولى من الطفولة حاسمة لتكوين الشخصية وتطوير القدرات، إذ يتمتع الدماغ في هذه الفترة بمرونة عالية، مما يجعلها مثالية لتحديد القدرات وتنميتها. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس التنموي لتقييم القدرات بدقة ووضع خطط تعليمية مناسبة.

يبدأ الأطفال من سن الثالثة بامتلاك القدرة على التعليم الرسمي، ومن الأفضل أن تبدأ مرحلة ما قبل المدرسة في هذا العمر. بعض الأطفال يكونون جاهزين للتعلم من سن الثانية، لكن للأسف، قد يتوقف اكتشاف الذات لدى الطفل ذي الإمكانات العالية بسبب كثرة العوائق البيئية وعدم السيطرة على المعوقات. رعاية الطفل الذاتية في هذه السن تتمثل في قدرته على التعبير عما يسمعه ويراه، وعن الإدراكات التي يحصل عليها، وليس في إثقاله بالمعلومات المحفوظة. يتفتح كل فرد بطريقة خاصة: أحدهم بالصلاة والعبادة المقررة، وآخر بالعطاء المالي ومساعدة الناس، وثالث بالتقرب إلى الله وأهله، وبعضهم بأسلوب مركب. من خلال هذا النمط الحياتي والسلوكي، يمكن للإنسان أن يصل إلى معرفة ربه، ويتعرف على ما يتناسب معه ويقربه إلى الله، ويمنحه السكينة الإلهية، وما يناقض طباعه ويبعده عن الله، فيصيبه بالضغط والتوتر.

يمتلك الإنسان جسداً مادياً يمكنه صيانته ورفعه إلى مستوى المجردات، أي أن الجسد المادي قادر على التحول إلى حالة التجرد، مستفيداً من جميع آثار المجردات، خاصة الحياة الروحية ومعرفة الحقائق، بطريقة منهجية وعبر مسار علمي خاص به. يُنصح بالاستعانة بمختصين في علم النفس والطب لضمان اتباع نهج علمي في تطوير هذه القدرات.

إذا لم يكن اكتشاف القدرات علمياً وغير تجاري، ولم يحصل الفرد على معرفة مثالية بقدراته، فإن اختياراته لن تتماشى مع طبيعته الحرة، مما يؤدي إلى إحباطه وتعاسته، وتورطه في أنواع مختلفة من الانحرافات. يجب على كل فرد أن يعرف قدراته ومداها، حتى يتمكن من تنميتها بشكل صحيح، وتحويلها إلى كفاءات تؤدي إلى نجاح وتفتح مقبول عند الله.

التفتح الفردي

يبدأ التفتح الفردي والنمو الشخصي من فهم الشخصية، والتعرف على الذات، والوعي الذاتي، واكتشاف القدرات. يمكن من خلال ذلك التنبؤ بالأداء الأكاديمي والمهني للفرد، وكذلك اختيار الشريك المناسب في الزواج. لذا، يعد اكتشاف القدرات ومعرفة الإمكانات الذاتية من العناصر الأساسية للتفتح الفردي.

القدرة هي مزيج من المتطلبات الربانية، والعوامل الجينية، والتربية، التي تشكل نمطاً طبيعياً متكرراً وقابلاً للاكتشاف في التفكير، والشعور، والسلوك. الاهتمام بهذه القدرات يسهل التفتح الفردي، ويحقق النجاح، والرضا، والسعادة، ويسرّع هذا المسار. يُوصى بالاستعانة بمختصين في علم النفس التربوي لتصميم برامج تعليمية تدعم هذا التفتح.

باطن وقلب كل فرد مزود بمواهب فطرية تشكل وعيه الباطني، وتُعرف هذه بالمتطلبات. هذه المتطلبات هي ميول تولد جاذبية خاصة في الفرد، لكنها لا تملك القدرة الكاملة على تحقيق هذه الجاذبية. إذا بذل الفرد جهداً لتذليل العقبات، تتحول هذه المتطلبات والقدرات إلى واقع ملموس. كما يمكن للفرد، بإرادته واختياره، أن يمنع تحققها.

تولد المتطلبات دوافع وميولاً في اللاوعي تجعل الفرد ينجذب إلى أمور أو أشخاص معينين. إذا كانت هذه الاهتمامات دائمة، ونابعة من الداخل وليست عابرة أو مفروضة، فإنها تصبح مدخلاً للتواصل مع الظواهر المتشابهة، ومتنفساً لتدفق القدرات الباطنية، واستقبال طاقات الظواهر المتماثلة. علامة المتطلبات الفطرية أن الفرد، عند سعيه إليها واستفادته منها، يشعر وكأنه يسير في طبيعته، التي يطلبها لاوعيه، فيحصل على الفرح والرضا والسكينة، دون أن يواجه أي مقاومة أو صراع داخلي.

يجب على الفرد أن يتعرف على رغباته الباطنية، وألا يتجاهل اهتماماته وآماله، وأن يعظم أهدافه، ويسعى لتفتح قدراته الموهوبة. الحب والصدق مع الذات يكمنان في معرفة الرغبة النهائية ومتابعتها، لأنها تمثل طبيعته الحقيقية وهويته الأصيلة. إذا لم يصل الإنسان إلى رغباته النهائية، وبقيت فيه آمال لا يمكن تحقيقها لأي سبب، فإن ثقل هذه الآمال يولد التوتر ويقصر العمر.

اكتشاف القدرات وتفتحها يعزز جودة الحياة، ويمثل تحقيق الذات بأفضل صورة، ويوفر أرضية لخلق الصحة النفسية والحفاظ عليها في بيئة حرة تحترم اختيار الفرد ورغبته. عدم اكتشاف القدرات يعني الفشل في إيجاد معنى للحياة، واللامبالاة، وفقدان المتعة، وإهدار الإمكانات والوقت الثمين، وعدم تحمل المسؤولية، والوقوع في أزمات عاطفية. الأزمات البناءة قد تكشف عن القدرات الخفية، لكن ذلك لا يعني حرمان الفرد من حريته واختياره. يجب أن يتم التطور الفردي في بيئة حرة، باختيار الفرد ورغبته، وأن يسعى لما يحب. الأعمال القسرية لا تحقق نمواً أو تطوراً. يُنصح بالاستعانة بمختصين في علم النفس الإيجابي لدعم هذا التطور.

قياس القدرات

لقياس القدرات، يجب مراجعة المعارف، والمواقف، والدوافع، والتجارب، والسلوكيات، والمهارات، والكفاءات، والأهداف، والتحليلات، والذكريات، والخواطر العقلية والقلبية، والاختيارات الثابتة، خاصة في اختيار الكتب، في بيئة هادئة بالتأمل في الذات. ينبغي ملاحظة ما تمكن الفرد من أدائه بسلاسة دون توقع مكافأة، وما كان قادراً عليه، وما لم يستطع إنجازه أو لم يملك القدرة عليه. ليست كل قدرة تتحول إلى كفاءة، وليس كل اهتمام يعكس بالضرورة قدرة، وإن كان يمكن اكتساب مهارة فيه بشكل ثانوي وليس كجوهر الحياة.

لتعرف القدرة، يجب إيجاد الرغبة الحقيقية النهائية التي تتجمع فيها كل الرغبات والآمال، وهي التي يحبها الفرد حباً جماً ويستثمر فيها كل موارده برضا تام. ينبغي على الفرد أن يتأمل في أحلامه الدائمة على مر السنين، وما كان يطمح للوصول إليه. توضيح الرغبات والوصول إلى الرغبة النهائية عملية معقدة. لتسهيل ذلك، يُفضل سرد الآمال والأحلام والرغبات الدائمة، وفصلها عن الآمال العابرة، ثم تمييز الأولويات عن غيرها، وتقليص الرغبات إلى رغبة واحدة تمثل جوهرها. يجب التركيز على هذه الرغبة، والتحدث عنها بإيجابية وقوة، والتفكير فيها بثقة، دون السماح للعوائق بالتأثير عليها. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس لتطبيق اختبارات دقيقة تساعد في تحديد هذه الرغبات.

لمعرفة القدرة الأساسية، يجب تحديد أي الأسماء الإلهية تهيمن على الفرد: الجمالية، الجلالية، أم الكمالية. ينبغي معرفة أي الأسماء يشعر الفرد بالألفة معها، وأيها يثير حساسيته أو يشعره بالبعد. كما يُنظر إلى السلوكيات التي يفضلها باستمرار وقد تمكن من تنفيذها، والأطعمة التي يحبها أو لا يفضلها، لأن ذلك يكشف عن الصفات الغالبة عليه.

مخاوف الطفولة والتلقينات

اختيار الرغبات الحقيقية المتوافقة مع الباطن قد يكون مدفوناً تحت طبقات عميقة، ويتطلب اكتشافه وقتاً ومهارة في كشف الطبقات الباطنية. يجب الانتباه إلى الاستبداد، والسيطرة، والقمع، والمراقبة، والأحكام، وحقن القلق ومخاوف مثل الخوف من فقدان السمعة، أو التهديد، أو اليتم، أو فقدان الدعم، أو الموت، أو نظام العقاب الأخروي، أو كشف الأخطاء المرتكبة. المخاوف في الطفولة، مثل الخوف من الظلام، أو التمييز، أو الاستبداد الأبوي، أو فوبيا الأطفال، تعيق الإبداع وتجربة أمور جديدة.

فوبيا الطفولة هي خوف مبالغ فيه، شديد، غير واقعي، وغير منطقي، يدفع الطفل لتجنب المواقف المخيفة. تؤثر المخاوف والتلقينات السلبية في الطفولة سلباً على النمو العاطفي والإبداع، وتعيق التعبير عن الذات. قد تؤدي هذه المخاوف إلى تراجع الأداء الدراسي واضطرابات في التواصل. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس السريري لتشخيص هذه الفوبيا وعلاجها.

اللاوعي لدى الطفل، بسبب قابليته للتلقين، يتأثر بالإيحاءات المخيفة من التربية السلبية أو الديانات المحرفة. إذا قُنع الطفل بأنه لا يستحق مكانة معينة، حتى لو كانت جنة الله، فلن يسعى إليها. في الطفولة، يتفاعل العقل اللاواعي مع الكلمات السلبية المتكررة، وعند مواجهة مواقف مشابهة، تتكرر هذه الرسائل المحبطة، مما يؤدي إلى قرارات مدمرة للشخصية والقدرات.

اكتشاف القدرات لمن هو غارق في الرغبات أو مقموع من قوى مهيمنة ليس بالأمر السهل، إذ يصعب تمييز الرغبات الصادقة عن المفروضة. الخوف قد يكون سبباً في اضطرابات قلبية أو دماغية، وربما الوفاة. يمكن تعديل الخوف بممارسة الرياضة المستمرة واستخدام الماء البارد أو الساخن حسب تحمل الجسم. كما أن الخوف قد يسبب السمنة وزيادة الوزن. يُنصح باستشارة أطباء مختصين لمعالجة الآثار الصحية للخوف.

الانغماس ومتعة العمل

يجب على الفرد أن يعرف الأعمال التي يحبها لذاتها، دون السعي وراء مكافآت خارجية، ويجد فيها متعة وانغماساً كاملاً، يتضمن التفاعل الجسدي والعقلي والباطني. ينبغي معرفة القيم التي يفضلها، والأمور التي تمنحه الرضا والأمان، وتلك التي يجدها مزعجة أو مفروضة، وتعلمها بصعوبة. هل يملك الفرد القدرة على تقبل كل ما يحبه، أم أن بعض اهتماماته خارج نطاق قدراته؟ يجب أن يكتشف أولوياته بدلاً من فرض أمور عليه. كما ينبغي معرفة مستوى ذكائه ومهاراته، وما يتعلمه بسهولة، وما يتطلبه جهداً، وما ينساه بسرعة، وما يبقى راسخاً فيه، وما هي نقاط قوته وضعفه على المدى الطويل.

الاهتمام باهتمامات الطفولة، والألعاب، والرسومات، والقصص، والأصدقاء، والطموحات في تلك الفترة له أهمية كبيرة. يتم جمع هذه المعلومات من خلال دراسة عميقة لأسلوب حياة الفرد في مختلف الأعمار، ومعرفة ما إذا كان هذا الأسلوب مرضياً ومثمراً، أم أنه عاش في صعوبة ولم يستفد من قدراته أو يحقق أهدافه. هل استثمر كل طاقته في تحقيق كفاءة واحدة، أم جزءاً منها؟

إذا استثمر شخص كل طاقته في مجال مثل التعليم التقليدي، وحقق نجاحاً أو وصل إلى مرتبة أستاذية، فهذا لا يعني بالضرورة أنه يملك القدرة فيه. حتى لو نجح، فقد يكون قد سلك طريقاً مفروضاً، محققاً أحلاماً مستعارة، مما يؤدي إلى إهدار قدراته الحقيقية وإبداعه، وإعاقة تطوره الشخصي. يُوصى بالاستعانة بمختصين في علم النفس المهني لتوجيه الفرد نحو مسارات تتماشى مع قدراته الحقيقية.

من مصادر فهم حقيقة الفرد وباطنه كلامه وكتاباته، التي تعكس نفسيته وتساعد على إيجاد طرق تواصل فعالة معه. الهوية الباطنية تتجلى في الأفعال والأقوال والسلوكيات الثابتة، ومن خلالها يمكن اكتشاف الحقيقة الذاتية.

معرفة الاسم الربوبي والهوية الأصلية

كل ظاهرة، بما فيها الإنسان وباطنه، هي تجلٍ للأسماء والصفات الإلهية. بدون معرفة هذه الأسماء والصفات من خلال علمها، تبقى مظاهرها، مثل باطن الإنسان وطباعه (محبوب، محب، أو عادي)، مجهولة.

المحبوبون الحقيقيون، المذكورون في سورة الفاتحة بـ”الذين أنعمت عليهم”، هم من أنعم الله عليهم بنعمة مطلقة، بل وحدة شخصية، ووصول إلى حقيقتهم دون جهد أو تعلم، بموهبة إلهية. أما المحبون، طالبو الهداية المذكورون بـ”اهدنا”، فهم من يتبعون صراط المحبوبين، وهدايتهم مشروطة بطاعتهم وجهدهم، كما في قوله تعالى: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى. في مقابل المحبوبين، هناك المغضوب عليهم، وأتباعهم هم الضالون المذكورون بـ”الضالين”.

على المغضوب عليهم يغلب الشر في عالم الناسوت، وهو شر نسبي ومشترك. المغضوبية، سواء كانت تابوتية أو سجينية، تنشأ من إرادة وأفعال ناسوتية، دون جبر. هذا يبرز أهمية الناسوت وتأثير الأعمال الدنيوية في جميع العوالم، حيث تتوزع نتائجها. الأعمال الناسوتية تتم بشكل جماعي ومشترك، والدنيا هي دار التكليف الوحيدة.

من خلال معرفة فئات العباد، يمكن للفرد أن يحدد موقعه: هل هو من المحبوبين أو المغضوب عليهم، أو من أهل الهداية أو الضلال؟ مع إمكانية التحول بين هذه المسارات، قد ينزلق المرء من الهداية إلى الضلال بأدنى إهمال، وقد يصل إلى حال لا يجد فيه مدداً. المحبوبون إما حقيقيون، وهم واصلوا بالكامل منذ تكوينهم، يعيشون بالحب الطاهر ويتحملون البلاء، أو قربيون، يملكون بعض صفات المحبوبين لكنهم محبون، ويحتاجون إلى مرشد للوصول إلى صفاتهم المحبوبية.

المحبوبون القربيون نوعان: محبوبو المحبين، الذين تغلب عليهم صفات المحبوبية، ومحبو المحبوبين، الذين تغلب عليهم صفات المحبية، يسعون للحظة رؤية ولا يتحملون البلاء. تمييز الصفات المحبية من المحبوبية يصعب أحياناً، لأن كل فرد، حتى المحب أو العادي، يحمل بذرة محبوبية يمكن أن تتجلى بالابتلاء والرياضة تحت إشراف مرشد. حتى المحبوبين قد يحملون صفة محبية. هذا يحقق العدل الإلهي، كما في قوله تعالى: مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ. لا يمكن الحكم على الأفراد بسهولة، إذ قد تحمل طبقاتهم الباطنية قيماً عالية. على سبيل المثال، النبي إبراهيم (عليه السلام) محب بتوحيده المحبوبي، والنبي آدم (عليه السلام) محبوب لكنه بسطيء التصديق بسبب خلقه دون أب أو أم.

من معايير تمييز الصفات المحبية والمحبوبية الجهد المبذول. الصفات المحبية تتطلب جهداً، بينما المحبوبية موهبة. المعرفة قد تكون موهوبة أو مكتسبة بتعب. هذه الصفات لا ترتبط بالإيمان أو الكفر، فقد يُمنح غير المؤمن معرفة محبوبية. يُوصى بإجراء اختبارات نفسية منذ الطفولة لتحديد هذه الصفات وتوجيه الطفل في مساره المناسب، لتجنب إهدار الوقت والقدرات.

معرفة المسار الطبيعي والهوية الأساسية هي نقطة انطلاق في حياة الناسوت المليئة بالتحديات، لتجنب التيه في مسارات غير مناسبة. يُنصح بالاستعانة بمختصين في علم النفس الروحي لتطوير أدوات تقييم دقيقة لهذه الصفات.

طريق معرفة الرب

أصح وأقرب طريق إلى الله هو معرفة الرب الخاص بالفرد مباشرة، من خلال مواءمة الوعي الذاتي مع اللاوعي الفطري. يمكن البدء بذكر “يا رب يا رب يا رب”، ثم دمج الاسم الربوبي المناسب مع اسم الرب في الذكر. في هذا الذكر، يصبح اسم الرب ملاذاً دائماً للفرد في الدنيا والآخرة. تدريجياً، يصل الفرد إلى استحضار جميع الأسماء بكلمة “يا رب”، ويبلغ مقام التفصيل الأسمائي بصمت. عندها، يعرفه جميع الظواهر ويعرفها، فيوحد الكثرة بالحب، ويصبح قادراً على هداية الآخرين. هذا أسلوب المحبوبين الإلهيين.

طريق معرفة النفس يمر بمعرفة الأسماء والصفات المرتبطة بالفرد. لا سبيل للوصول إلى الله إلا بمعرفة الرب، وكل فرد هو تجلٍ لرب خاص به، والقرب من الرب هو القرب من الله. الله يتجلى في مقام الواحدية باسم الرب لخلقه، واسم الرب هو ظهور الواحدية للظاهرة. التجلي الإلهي إما في مقام الذات (الفيض الأقدس) أو في مقام الصفات (الفيض المقدس). يحدد الله تعين كل ظاهرة بحسب تجليه فيها، وهذا يمنحها القدرة والكمال حسب مرتبتها.

تعين كل ظاهرة ينبع من ذاتها، وكل ظاهرة متفردة. كل ظاهرة هي تجلٍ لعينها الثابتة بصفة اقتضائية، وتفعّل اقتضاءاتها، إلا المحبوبين الحقيقيين الذين هم ضروريون. الإنسان هو مظهر الله، وعوالم الفيض تتحقق بواسطته، حيث الروح الإنسانية هي أول ظهور الله. لا جبر في تعين الظاهرة، بل هو اقتضاء يتجلى في الناسوت بحرية وإرادة. يمكن للفرد، بإرادة قوية وإشراف مرشد، أن يطهر سريرته من الاقتضاءات السلبية، بينما الإرادة الضعيفة تجعل الفرد عرضة للتيه.

الطريق إلى الله واحد، وهو الصراط المستقيم، لكن الرب ليس واحداً، فكل فرد له رب خاص يهديه إلى الله. اسم الرب يقود كل ظاهرة إلى كمالها بالحب. المربي هو من يرافق مربوبه دائماً. لمعرفة اسم الرب، يُنظر إلى الأفعال والصفات الفطرية والميول الدائمة نحو أسماء الله، التي تولد جهوداً متوافقة مع الاقتضاءات الربانية. اكتشاف القدرات يشبه معرفة الرب. دراسة الأسماء الإلهية وربطها بالاهتمامات وأسلوب الحياة المستقر، كما في دعاء الجوشن الكبير، تساعد في اكتشاف القدرات.

لتعرف القدرة، يجب معرفة الصفات الفطرية والعارضة، مثل الشجاعة، أو الخوف، أو الكرم، أو البخل، أو الحرية، أو الانغلاق. الصفات الفطرية هي ما يظهر دون تأثير القوانين أو الأعراف، ومن خلالها يُعرف الاسم الربوبي المناسب. بهذا، يتجنب الفرد التيه ويسلك مساراً يتماشى مع هويته الخلقية، وإلا قد يسعى لأمور تضره وتؤدي إلى الفشل والتعاسة. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس الروحي لتحديد هذه الصفات بدقة.

لكل فرد أصل يجب معرفته، وهو الهوية الأساسية. لمعرفة ذلك، ينبغي دراسة الأبوين والأجداد، أو إجراء اختبار جيني لفهم الصفات الموروثة. هذا يكشف مدى ارتباط الفرد بصفاتهم، وما إذا كان قادراً على أن يكون من النابغين، أو المحبوبين، أو المحبين، أو من الأفراد العاديين.

لمعرفة الاسم الربوبي والهوية الحقيقية، يجب أولاً فهم الخصائص النفسية والباطنية، مثل الشفاء، أو العنف، أو الانفعال، أو البخل، أو حسن الخلق. ثم تُطابق هذه الخصائص مع الأسماء الإلهية لتحديد الاسم المناسب، مثل “الباسط” أو “الجبار”، ومعرفة ما إذا كانت هذه الخصائص عامة أم جزئية. على سبيل المثال، إذا كان “الباسط” مناسباً، فهل هو في إطار “الرحمن” أم “الرزاق”؟ هذا يحدد مستوى البسط أو القبض. يُوصى بالاستعانة بمختصين في علم النفس الروحي لتطبيق هذا التحليل بدقة.

النظم الحاكمة على الإنسان

يخضع الأفراد في نظمهم الطبيعي وفطرتهم الأصلية لثلاثة نظم منبعثة من الطبع البدني، والاقتضاءات الأولية واللاحقة الخَلقية، والرب والسر والحياة الإلهية. والنوع الأخير يمثل طريقة ارتباط النظمين السابقين بالأمر الإلهي. إن الأمر الإلهي والحياة الربوبية يتميزان بحركة منظمة ومعتبرة، بينما قد تصبح الحركتان السابقتان غير طبيعيتين، غير منتظمتين، غير سليمتين، أو ضعيفتين، بحيث لا ينسجم وعي الفرد الذاتي مع لاوعيه الطبيعي وفطرته. هذا التنافر أو الضعف قد ينشأ من اسم الرب والأمر الإلهي، أو يكون منفصلاً عنهما ونابعاً من الطبع أو الاقتضاءات ذاتها. عند البحث عن اسم الرب والالتزام بما يناسبه من ذكر، يُراعى هذا الجانب بعناية.

في هذا السياق، ينبغي الانتباه إلى الصفات مثل الإيمان أو عدمه، التدين أو اللامبالاة، الفقر أو الغنى، الشجاعة أو الخوف، الانسجام مع الناس أو التنافر معهم، وما إذا كان الفرد يسعى إلى الله فقط ليكون من المحبوبين أم لا، وغيرها من الصفات والأحوال. إن فهم الجذور يكشف عن القدرات، وقوة الإرادة، ومدى حساسية الفرد وذكائه، مما يجسد هذه الخصائص بوضوح. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس الروحي لتقييم هذه الصفات بدقة وتوجيه الفرد نحو مسار يتماشى مع فطرته، مما يعزز الصحة النفسية والروحية.

آثار معرفة اسم الرب

من عرف اسم ربه وأنس به واستأنس إليه، يصل إلى معرفتين: الأولى، الأمور الضرورية في حياته التي يجب عليه القيام بها، والثانية، الأمور التي ينبغي له تركها واجتنابها بشدة، والابتعاد عنها دائماً، وإلا فإن الاقتراب منها أو الانشغال بها قد يسبب له الضرر والخطر. على سبيل المثال، قد ينسجم اللون الأبيض مع ميول الفرد الباطنية وذوقه، فيمنحه النشاط، بينما يجده آخر متعباً ومملاً. شخص ما قد يُطلب منه الاشتغال بالمعارف والدين فقط، إذ لا يجد خيراً أو نفعاً في الانشغال بالتجارة أو الأمور الدنيوية، التي لا تُطرب قلبه. وعلى العكس، قد يكون على آخر أن يتجه إلى التجارة وزيادة رأس المال وإنعاش الأعمال الدنيوية.

الفرد الذي يسير وفق اسم ربه يستمتع بعمله، ويتقبل كل مشاقه، ولا يرضى بتركه مهما كان دخله متواضعاً، لأنه يراه متناسباً معه ومناسباً له. قد لا يجد شخص آخر، بسبب طباعه الباطنية الثابتة، لذة في العلم على الرغم من حلاوته، ولا يستطيع تحمل مشاق الدراسة أو الالتزام بالبحث، فلا ينبغي إجباره على ذلك. يجب دائماً تمييز ما يناسب الفرد وما لا يناسبه لفهم مسار نموه وتجنب المخاطر. يُنصح بالاستعانة بمختصين في علم النفس المهني لتوجيه الأفراد نحو أعمال تتماشى مع ميولهم وقدراتهم، مما يدعم الصحة النفسية والإنتاجية.

من أنس باسم ربه وجعله ذكراً خفياً وباطنياً، يتولى ربه تنظيم حياته، ويهديه بشمولية إلى الصواب، ويمنحه قوة ربانية إلهية، فتصبح علاقته باسم ربه علاقة عاشق ومعشوق. إن التخلق باسم الرب مرتبة عظيمة، تتطلب صبراً وتحملاً للبلاء، وهي عملية تستغرق وقتاً طويلاً. لكن هذا الطريق، رغم صعوباته، هو الأقرب والأسرع، إذ يصبح الرب فيه هادياً ومرشداً وأنيساً للذاكر، يوصله إلى ما يناسبه وهو معه. أما في التربية المحبية، فإن الرب يكون في مقام الفعل، يلبي الحاجات والرغبات ويزيل العوائق حسب اقتضاء وقدرة الذاكر، لكن نظر الذاكر ينصب على نفسه ورغباته، لا على ربه وإشاراته وأوامره.

إن السعي لمعرفة اسم الرب يمكّن الإنسان من اكتشاف ذاته وجذوره الأساسية، فيعرف كيف تستعمل ميوله وقدراته ومواهبه، ومدى قدرته على الثبات على الحق والحقيقة، وإلى أي مدى يصل توحيده وولايته. ينبغي للفرد أن يخلو بنفسه، ويستكشف طبقاته الباطنية العميقة، ويرى أين يقع جوهره. عليه أن يتبين أي الأسماء الإلهية تهيمن عليه، وما هو اللب المركزي لحياته. هذا اللب هو اسم الرب، وهو غاية الفرد التي يصل إليها كل شيء فيه، الحقيقة التي يجب أن يوقف حياته عليها. اسم الرب هو ظاهرة خارجية تتسق مع جميع خصائص الفرد وصفاته. يجب أن يكتشف الفرد هذا الخال الخلقي، ويدرك جوهر ميوله وأذواقه، ليصل إلى نقطة نهايته الحقيقية. فالسلوك بلا معرفة اسم الرب لا معنى له، وكل حركة بدونه تؤدي إلى التيه وفقدان الهوية.

لكل إنسان حقيقة وسر يختلف عن الآخر. فقد يكون سر إنسان كالخضر (عليه السلام) في التصرف الولائي والحق في العالم، كأن يخرق سفينة، بينما سر إنسان آخر كلقمان (عليه السلام) لا يكمن في خرق السفينة، بل في اختراق قلب بكلام قاطع وحاد وفصيح، يظهر سره في كلامه، كما يظهر سر الخضر في فعله. أحدهم يملك يداً بيضاء ونفساً يحيي، وآخر يحمل كمال المقام الجامع والختامي.

من اتخذ اسم ربه ذكراً، يحصل على تغذية معنوية، فيقل اعتماده على الهضم المادي وإشباع المعدة، ويستمد قوته وطاقته من ربه. من يذكر اسم ربه يقل جوعه، تتضاءل شهواته، لا يتذمر قلبه كثيراً، وتكون توقعاته معقولة. نادراً ما يتعب أو يضيق أو يقع في مشكلة، وإن أصابته مشكلة، لا تكون ثقيلة أو مؤلمة، والأعمال الكبيرة تبدو له صغيرة. لذا، فإن ذكر اسم الرب لا يحمل أي ضيق، والذاكر فيه دائماً في انشراح، يتسع أفقه ويحصل على دائرة من البسط، فلا يبقى فيه أو في باطنه وظاهره ضيق، بل يترسخ فيه الانشراح والسعة. أما الغفلة عن معرفة اسم الرب وإهمال ذكره، فتُلقي في النفس الكدر والتكبر والاستكبار، أو الخمود والتزلزل والوسوسة والحيرة، مما يجعل الفرد أكثر عرضة للاضطرابات النفسية والباطنية. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس الروحي لدعم هذا المسار وتجنب الانحرافات النفسية.

أسلوب الصلاة والإعانة المالية واللُّطْف

إن معرفة اسم الرب والوصول إلى الرغبة الحقيقية والهوية الأصيلة للذات يقوم على ثلاث قواعد أساسية: الصلاة، والإعانة المالية، واللُّطْف. هذا الأسلوب المميز في السلوك يمنح الفرد القدرة على استلهام طاقة الله والظواهر، ويمكّنه من كسب قلب الله والظواهر، بما في ذلك قلبه وباطنه، وإرضاء الله عنه. المراد بالصلاة هو العبودية، وبالإعانة المالية هو تقديم المساعدة المالية لخلق الله، وباللُّطْف هو التودد إلى الله تعالى باستقبال المصائب والشدائد، والتفكير الإيجابي حيال الابتلاءات، والصبر على أذى الخلق والرضا به.

هذا الأسلوب يوسع القلب ليصبح قادراً على التوافق والانسجام مع أكبر عدد من الظواهر، ويمنحه السعة، كما أنه طريق القرب من الله وإرضائه. يتحقق القلب في هذا السياق بحيث لا يضيق أي ظاهرة أو تجلٍ فضاء حياته أو موقعه. فكل ظاهرة تحمل فضاءً لا نهائياً لحياة غير محدودة. وللوصول إلى وسائل إرضاء الله، ينبغي أولاً تبني المنهج الإلهي، وطلب الله من الله، وعدم الارتباط بغيره. التخلق بالله يعني السعي إلى الحق والثبات عليه. من يثبت على الحق يحفظ حرمة الخلق. والتشبه بالله والانسجام معه يعني الارتباط بالحق والعيش بمنهجه الإلهي مع الله.

كل أمر متعلق بالعالم المعنوي والميتافيزيقي يقوم على هذه الأسس الروحية الثلاثة: الصلاة، والإعانة المالية (أي القدرة على العطاء والإيثار)، واللُّطْف. من كان له عبادة، فعليه أن يقدم، بنفس النسبة، إعانات مالية لنفسه وللظواهر في العالم. إن تقديم الدعم المالي لحيوان ضعيف ورعايته، أو توفير الموارد المالية لنمل الصحراء أو الحشرات الأخرى كالصراصير والديدان، أو العناية بالأزهار والأشجار والنباتات، أو تنظيف الطريق، أو تهيئة الحديقة، أو غسل المرحاض، أو تثبيت مسمار مفكك، أو تنظيف طاولة متسخة، أو إصلاح طريق متضرر، أو تقديم إعانة مالية لمريض لتلبية حاجته، كل ذلك ينمي الطاقة الباطنية ويجعلها مثمرة. يُنصح بالاستعانة بمختصين في علم النفس الإيجابي لتصميم برامج تعزز هذه السلوكيات الإنفاقية وتدعم الصحة النفسية والروحية.

الصلاة والعبادة والذكر تهدف إلى التوجه إلى الله تعالى وإقامة صلة به، والإعانة المالية تهدف إلى احترام الظواهر وتلبية احتياجاتها المالية في إطار الحق؛ أما اللُّطْف فهو أمر خفي وغيبي، لا يوجد ما هو أعلى منه في السلوك وتدرج المعرفة. اللُّطْف هو قمة التوحيد والوحدة. تقديم الإعانة المالية لظاهرة هو “الإعانة المالية”، أما التعامل معها بلطف ومحبة فهو اللُّطْف. أحياناً تُحترم ظاهرة لكنها لا تملك لطفاً؛ لكن هناك من يكسرون الاحترام بالإساءة، والقدرة على إظهار اللُّطْف تجاههم في هذه الحالة مهمة جداً. إظهار اللُّطْف تجاه الخصم برحمة إلهية أمر ثقيل للغاية، يفوق الإيثار ويصل إلى الحب.

الصلاة والعبادة الحكمية

من شروط الذكر أن يكون للفرد عبادة حكمية تجاه الله تعالى. المراد بالعبادة الحكمية هو العبودية الدائمة لله من خلال تنفيذ أحكامه باستمرار. العبودية لله تعني الميل إليه والحضور أمامه وقبول أحكامه، حضوراً مباشراً بلا وسيط. لذا، فإن العبودية هي السير الطبيعي والسليم على محور الطباع والفطرة، حركة خالية من الإفراط والتفريط، ومن الخلل والآفات، متجهة نحو وجه الرب. إذا كان السير طبيعياً، يستقر كل فرد في مقامه، ويحرس بيته بحب، وفق طبيعته وحريته الفطرية، فيجد نفسه عاشقاً، لا مكلفاً راضياً أو مأموراً معذوراً. هذا الفرد لا يتعدى على الآخرين، ومحبته ليست خلقية، بل منبعثة من سيره الطبيعي ومنهجه الإلهي، فلا يمنّ ولا يطالب.

العبادة الحكمية هي عبودية الله تعالى. العبودية تعني وضع النفس في قيد الله، والاحتفاظ بهذا القيد دائماً. العبودية هي التسليم لله. الصلاة والعبادة تعنيان أن العبد عبد الله وحده، وأن العبودية لله تبارك وتعالى فقط، وأن العبادة يجب أن تكون بقدرة الله ومدده. يجب أن تكون العبادة لله، وأن يُستمد فيها المدد منه. أي أن الله يُعبد بقدرة الله، ودخول أي عنصر خارجي، خاصة الأنانية، سواء من جهة المعبود بتعدده، أو من جهة الاستمداد الذي يؤدي إلى شرك فعلي، يبطل العبودية ويجعلها غير مقبولة عند الله.

العبودية والإيمان يتطلبان الصدق. لذا، العبودية والعبادة تعنيان الانسجام مع السير الطبيعي للوجود وظواهره. عبودية الظواهر هي سيرهم الطبيعي والسلس، وهي ظواهر يحصيها الله تعالى. العبودية والإلهية لله وردت في الآيات التالية، مع ملاحظة أن إحصاء الظواهر يكون أولاً على نحو كلي (أحصى)، ثم يصبح دقيقاً (عد): إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ۚ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ۚ وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (مريم: 94-95). كل من في السماوات والأرض إلا آتٍ إلى الرحمن عبداً، لقد أحصاهم وعدّهم عدّاً، وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً.

الفراز الأخير من هذه الآية يحمل فضاءً عاطفياً عميقاً: وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا. إن الله يلتقي بكل ظاهرة يوم القيامة على انفراد، وهو دائماً يحصي عددها، ويتعامل معها واحداً واحداً. في باطن كل ذرة يجلس الله، وكل ذرة لها مكان في قلب الله. لا يضيع الله أحداً في الطريق، ويعرف الجميع فرداً فرداً. ينمي الله جميع الظواهر بلا حدودها، وهوية العبد تنبع من حب الله، ويسلك طريقه الطبيعي بحب. جميع الظواهر تعبد الله، وكلها من الذرة إلى الوادي عبيد الله تعالى.

يجب أن يكون للعبد صلاة. المراد بالصلاة هو العبادة الحكمية لله، الموجودة في كل دين، وليس فقط الفعل المعروف بهذا الاسم، الذي يختلف من مذهب إلى آخر، وإن كانت الصلاة الشيعية أعلى أنواع العبادة. الصلاة والعبادة والرياضة تصقل القلب، وتخلصه من القسوة والخشونة، وهذا هو معنى الصلاة. بدون الصلاة، لا يمكن للفرد أن يقترب من غيب العالم وقواه الماورائية أو يأنس بها. جميع الأديان والأمم، وكذلك جميع العرفانيات، تحتوي على نوع من الصلاة. لا أحد يستطيع، بدون صلاة (عبادة حكمية) واتباع أحكام الله، أن يحصل على قدرة شرعية للتأثير في الطبيعة والعوالم الماورائية من خلال القرب من الله، لأن مصدر جميع القوى والطاقات هو الله. يُنصح بالاستعانة بمختصين في علم النفس الروحي لتوجيه الأفراد نحو ممارسات عبادية سليمة تدعم الصحة الروحية والنفسية.

لا يستطيع الدخول في العبادة إلا من حل مشكلاته العملية كالاستكبار والكفران، وتخلص من المشكلات المعرفية، ولم يتلوث بالشرك النظري أو العملي، خاصة من حل مشكلته مع الله، بحيث يجد الله في قلبه يقول بصدق: إِنِّي أَنَا رَبُّكَ. فمن لم يجد الله في قلبه يقول: إِنِّي أَنَا رَبُّكَ، لا يستطيع أن يعبده. من يحل مشكلته مع الله، يجد طريق الإخلاص. ولمعرفة الله واسم الرب، يحتاج الفرد إلى قلب يُكتسب بالخلوة، والرزق الحلال، وإرشاد مرشد.

الإعانة المالية

الفرد الذي يسير في طريق التوسع والانشراح الذاتي يصل إلى مرحلة يتوق فيها إلى تقديم الإعانة المالية لأفراد كثيرين بكرامة وصدق. العبادة التي تبني الباطن يجب أن تكون شاملة حتى لا تصبح مشوهة، وتحقق نمواً صحيحاً وكاملاً. لذا، لها ضريبة يجب دفعها، وإلا فإن باطن الفرد البخيل الذي يمسك المال يصاب بالانتفاخ، وتصبح العبادة ضارة به.

الفرد الذي يتمتع بالعطاء والسخاء يحصل على المتعة والرضا من إنفاقه قبل أن يصل ماله إلى الآخرين. هذه الإعانة المالية أو الإيثار يزرع في باطنه الحب والمحبة والرضا، وهي متعة قد لا تحققها الاستهلاك الشخصي للمال أو الاحتفاظ به. في القرآن الكريم، يأتي الأمر بالصلاة مقروناً بالزكاة أو غيرها من الواجبات والضرائب الشرعية. نظام الكفارات، والإعانات المالية، والصدقات، والهدايا، والإطعام، والضيافة، والإيثار، كلها تدخل في هذا الإطار.

العبادة وحدها ليست كافية أو فعالة، بل إن الصلاة تحتاج إلى الإعانة المالية وتقديم المساعدة لخلق الله. العبادة بدون إنفاق جزء من الأموال والممتلكات للأقارب والمحتاجين لا تكتمل ولا تنمو أو تثمر. إنفاق المال يجعل باطن الإنسان صافياً، ويمنح العبادة صفاءً وإخلاصاً وبساطة، ويمنع الفرد من أن يصبح ثقيلاً أو غير مرن. إذا لم تُقرن العبادة بالإعانة المالية، فإنها تقسي الباطن، وتجرد الفرد من المرونة أمام عباد الله، والتسامح، وروح العفو عن أخطائهم المحتملة، وتدفعه إلى العنف والعصبية. العبادة تكتسب جلاءً بالإعانة المالية.

الإعانة المالية ممتعة. الأشخاص الكرام يستمتعون وينتعشون باستهلاك الآخرين، دون أن يرهقوا أجهزتهم الهضمية بمعالجة المواد الصلبة أو التخلص من الفضلات. عبادة البخلاء والممسكين لا تقود إلى شيء، بل تزيد من قسوتهم. البخل والإمساك يفقدان الباطن حيويته ونشاطه، ويجعلانه راكداً، صلباً، متعفناً، وفاسداً، بحيث إذا أُضيفت إليه عبادة، تزداد قسوته وجموده. العبادة للبخيل كغلي الماء في وعاء صغير، ينتهي إلى الجفاف والتصلب، ولا ينتج عنه طعام.

عدم الإعانة المالية وعدم التدفق يؤثران حتى على خصائص وآثار ثمار الأشجار. الشجرة التي لا تُهرس لا تحمل أزهاراً مبهجة، ولا ثماراً شهية، ولا تنبعث منها حيوية أو نشاط. لذا، فإن استخدام الشراب أو الدمنوش أو الشاي من أزهار الأشجار أو النباتات المهرسة له فائدة، بينما استهلاك أزهار غير المهرسة، التي لم يتحقق فيها نظام الإعانة المالية والتدفق، قد يسبب المرض. على سبيل المثال، من يعمل في الجزارة يجب أن يقدم يومياً إعانة مالية على شكل لحم للفقراء، ليتجنب تبعات مهنته وفتنها. كما يجب أن يحمل أفضل اللحوم لعائلته.

الوصول إلى القلب والحكمة والمعرفة يتطلب عملاً متوازناً ومتعادلًا، والصلاة وذكرها بدون الإعانة المالية لا تأتي بأثر، بل إن السلوك الأحادي بدون يد كريمة يزيد من قسوة الفرد وصعوبته وضيقه. للوصول إلى القلب، يجب أن يكون هناك إنفاق مالي، فإن الله تعالى والمعرفة وكنز المعرفة لا يُمنحان للمحبين مجاناً. من أفضل الوسائل المؤدية إلى الكمال والارتقاء إلى مقام القلب هو امتلاك قدرة التسامح والإيثار والاستفادة من يد معطية وكريمة ومنفقة، كما يُقال إن اليد العاطية لا تحتاج. هذا المثل ينطبق على المقامات الروحية والسلوك. الفرد الذي يملك التسامح العاطفي والمحب والإيثار المالي لا يتوقف في شؤونه الروحية، بل يجد داعماً وحامياً.

اليد العاطية تجلب البركة إلى الحياة والنشاط إلى الروحانية. البخل والإمساك يسببان زوال البركة والخير، ويجلبان الشؤم والضيق. كما أن الطعام يتشكل من مزيج مكونات متنوعة، كذلك العبادة إذا اقترنت بالإعانة المالية بأشكالها المتنوعة وتكاملت مع العطاء، تحقق تأثيراً متنوعاً. على سبيل المثال، من يتخذ ذكر “يا الله” أو “سبحان الله” للسلوك، ويكرره خمس مرات يومياً، يجب أن يقدم في سلوكه، بنفس النسبة، أعمالاً خيرية في سبيل تقديم الإعانة المالية لخلق الله.

الإعانة المالية تشمل جميع الظواهر الحية، من بشر وحيوانات ونباتات وجمادات، وبتنوعها المعقول، تضفي تنوعاً وتعدداً على الطاقات الباطنية. تقديم إعانة مالية لنمل غير مؤذٍ في محيط الفرد، أو منح صندوق فاكهة لجار، أو إعطاء كيس أرز لفقير معروف، أو تقديم قطعة كاملة من اللحم لعائلة ضعيفة ومحترمة، أو تخصيص أموال لري النباتات والحفاظ على حياتها، وغيرها من الأمثلة، تودع طاقات متنوعة في الحساب الباطني للفرد، دون أن يضيع منها شيء. يُشار إلى أن النبات، مثل أهل الدنيا، مرتبط بالأرض، وقد يؤدي تحريكه بغير إذن إلى إخافته وذبوله وجفافه. الإعانة المالية قد تكون بصورة قولية كالتعاطف والمواساة، أو تقديم مشورة من خبير، أو فعلية كتمرير اليد على رأس طفل، أو تقبيله بعطف، أو أخذ يد بمحبة، أو لمسها، أو تقديم مساعدات مالية نقدية. لذا، المراد من “الإعانة المالية” هو تحمل مسؤولية تلبية احتياجات المحتاجين الذين يدخلون حياة الفرد، وعدم اللامبالاة تجاههم.

تتحقق الإعانة المالية أيضاً من خلال تقديم الهدايا، والخيرات، والإحسان. أحياناً، إعطاء هدية سفر، أو هدية، أو إحسان، ولو كان عبارة عن حبة شوكولاتة أو قطعة تفاح، مع قبولها باحترام واستهلاكها بحب، يزيد في عمر الفرد. قد ينشأ من حفظ حرمة هذه الهدية واستخدامها بشكل صحيح عامل معنوي أو حتى ملَكي مقرب يُوكل بحماية الفرد. من لا يقبل الإحسان الإلهي وخيره بالشكل الصحيح، يتخلف عن الحياة ويصاب بالنقص. يجب شكر النعم والخيرات الإلهية، وإلا فإن كفران النعمة والتقليل من هدايا الآخرين يسببان الشيخوخة المبكرة، والموت المبكر، وقصر العمر. الإحسان، وإن كان مجرد حسن فعلي نابع من الكرم والمروءة أو الأخلاق الإنسانية في دعم الضعفاء، دون نية القربة الإلهية، يؤدي إلى زيادة العمر، والصحة الموهوبة، والبركة في الحياة. في علم النفس الإيجابي، ترتبط السلوكيات الإيثارية كالإعانة المالية واللطف بالصحة النفسية والرضا عن الحياة، وهي تتماشى مع القيم الثقافية والدينية.

اللُّطْف مع الله تعالى وخلقه

بعد الصلاة والإعانة المالية، فإن امتلاك قدرة اللُّطْف مع الظواهر، والرحمة بخلق الله، والصبر على أذاهم ومضايقاتهم، وعدم الانزعاج من الخلق، هو المبدأ الثالث الأساسي للحياة السليمة. يجب شراء لُطْف المعشوق بأي ثمن كان، وإلا لن يتجلى القلب ولن يستمر في تعاليه ونموه وسيره.

يجب أن تكون العبادة والإعانة المالية مشفوعتين باللطف والرحمة، ومقترنتين بروح رحيمة تجاه عباد الله. اللُّطْف مع خلق الله أهم من الصلاة والإعانة المالية، لأنه يكمل الاثنين. يجب شراء لُطْف الله وعباده بأي ثمن كان، وإلا لن يتجلى القلب ولن يستمر في تعاليه ونموه وسيره. من يستطيع الاتصال بمصادر القوة الغيبية في العالم هو من امتلك قلباً وقدرة على إظهار اللُّطْف مع الله تعالى وخلقه. من يصلي ويقدم الإعانة المالية ويتعامل مع عباد الله بتواضع، دون تعجرف أو ظلم، يُعتمد حساب قوته. أما من يظلم أحد عباد الله أو يحمل ضغينة تمنعه من إظهار اللُّطْف معهم، فلن يصل إلى الملكوت وشبكة جذب الكون والحب، ولن يُسجل له حساب قوة أو يُعتمد، فلا يستطيع الاستفادة منه لزيادة قوته الناسوتية.

علاوة على ذلك، إذا أراد الله أن يمنح خيراً لأحدهم، فإنه يستطيع إيصاله عبر أي ظاهرة أو شخص وبأي طريقة. هذا يعني أن الإهمال لظاهرة أو شخص يعني الحرمان من خير قد يريده الله أن يصل عبر تلك الظاهرة. أصحاب القوة الحقيقية يُظهرون اللُّطْف مع الله تعالى والظواهر، ويتعاملون معها بحب ومودة تامة. إنهم يشترون لُطْف الرب، ودلاله، وكرامته، سواء تجلى في صورة بلاء أو أذى خلقي أو حب ومحبة منهم.

الإنسان، من خلال اللُّطْف والمحبة، وتمرير يد الرحمة على حجر، أو وضع حبة قمح أو أرز في فم نملة، أو سقي زهرة، أو إطعام الأقارب والمعارف برحمة، يكتسب باطناً رقيقاً، فيصبح من الناحية الباطنية مزدهراً، نابضاً، صافياً، مشرقاً، وخفيفاً. امتلاك القوة، سواء المادية أو الباطنية، إذا لم يقترن بنعومة الباطن، يتحول إلى ظلم وتعدٍ. لتحقيق نعومة الباطن، يجب امتلاك قدرة اللُّطْف، والتعامل مع الجميع برحمة وعطف وتسامح.

من يملك قدرة اللُّطْف والصبر السليم والرضا بالبلاء والأذى هو من اتسع قلبه ووصل إلى الحب. العاشق هو من يستطيع تحمل لُطْف الله تعالى (بلاءاته) بقلبه، والتفاعل بحرارة مع خلق الله، وإظهار اللُّطْف مع التراب، والحجر، والنمل، والنباتات، والأشجار، والأزهار، والأشواك، والتعامل مع ملابسه وأغراضه بلطف، وهذا هو من يمتلك القوة الباطنية. من يُظهر اللُّطْف مع الظواهر يحترم حذاءه، يرفعه باحترام، ويلبسه بإذن واحترام، ويستخدمه بعناية. هذا الفرد يراعي الأرض في خطواته.

إظهار اللُّطْف مع الظواهر المحيطة، من الأعلى إلى الأدنى، برحمة خالقها ولأجل الله، دون منّ أو تظاهر، يتخذ أشكالاً متنوعة، ويتطلب معرفة آداب التعامل مع الظواهر. على سبيل المثال، يمكن الجلوس على كرسي برمي النفس عليه، لكن في نظام اللُّطْف، يُولى الكرسي اهتماماً، ويُحيى، ويُجلس عليه بإذن. العامل الذي يرمي الفأس، بإمكانه احترامها وإظهار اللُّطْف معها. لا ينبغي رمي شيء، فذلك إهانة. الخاتم يجب ارتداؤه باحترام، وخلعه باحترام، ووضعه في مكان مناسب. على سبيل المثال، شرف الشمس طلسم يتكون من شكل نجمة وسلم وختم سليمان في يوم معين على العقيق. شرف الشمس الحقيقي لا يُرتدى إلا أقل من عشرة أيام في السنة، وإلا قد يسبب مشكلات.

الانتباه إلى هذه التفاصيل الدقيقة هو أعلى مراحل الكمال. يجب نثر الاحترام والخير والحب على الظواهر. الإعانة المالية تأتي من حاجة الظواهر، لكن في اللُّطْف، لا حاجة للظاهرة، بل يُحترم من أجل القرب والمعرفة والحب. لكل ظاهرة أدب تعامل ونوع من التودد. وضع شيء على كتاب هو نوع من قلة الأدب تجاهه، وكذلك وضع شيء على خبز على المائدة. من يملك قدرة اللُّطْف مع الظواهر يضع كل شيء في مكانه، ويُزال عنه الظلم والتعدي والجور والإجحاف. لا يضع الكأس فوق الإبريق، ويجد كل الظواهر ذكية، واعية، طاهرة، ومطهرة.

يجب إظهار اللُّطْف مع الله وخلقه، فكلهم نازلون برحمة الله تعالى. أن يحمل الفرد ملعقة ليطعم بها عبداً مريضاً، أو يرتب حذاء شخص، أو يقف احتراماً لآخر، أو يمسك يداً بمحبة، كل ذلك هو محبة لله تعالى. يجب شراء لُطْف أهل اللُّطْف، فذلك يقرب إلى الله، والتغاضي عن سيئات الأشرار من أجل الله، بل والإحسان إليهم بدلاً من رد سيئاتهم، ومحبة الجميع وعبادة الكون، كل ذلك يندرج تحت مفهوم “اللُّطْف”. يمكن إظهار اللُّطْف مع حيوانات الغابة، والبحار والمحيطات وظواهرها. يمكن التفكير في مشكلات الناس عامة، وإظهار اللُّطْف مع الأموات، والأيتام، والصغار، والمرضى.

من لا يحترم الظواهر لا يستطيع إظهار اللُّطْف معها. قدرة اللُّطْف تأتي بعد قدرة احترامها. لإظهار اللُّطْف، يجب احترام الأشياء: احترام الحصى في الصحارى، والرمال التائهة في الريح، والبحر وظواهره المائية، والحيوانات الصحراوية، والمرضى في المستشفيات الذين يشعرون بالوحدة والغربة، والسجناء في الزنازين. تذكرهم وألمهم الداخلي نوع من اللُّطْف مع خلق الله. اللُّطْف يعني الاهتمام بعبد، ولو بفكرة عقلية أو اتصال هاتفي وسؤال عن الحال، وفهم ألم الفقر والضعف عند المحتاجين، والتفكير في الآخرين والسعي لحل مشكلاتهم، وعدم حمل ضغينة تجاه أي ظاهرة، والصفاء والتصفية والمعرفة أمام جميع الظواهر. بالطبع، في مواجهة الأعداء المعاندين الذين يحملون البغضاء والحقد والعناد، يُثار موضوع التبري الإيماني كنتيجة للتولي والحب الإلهي والولائي، واللعن المذكور في المصادر يأتي بهذا الاعتبار.

في هذا السياق، قدرة إظهار اللُّطْف مع الزوج والأبناء مهمة للغاية. يجب رؤية الحب الذي وضعته الزوجة في إعداد الطعام، وشراء لُطْفها بتناول الطعام بنهم ولذة، لأنه أُعد بحب وصفاء.

بشكل عام، موضوع الروحانية وجميع الأمور الكمالية والربوبية هو الانشراح. في مقابله، يوجد الضيق والتنگي، وهما أساس الحرمان والضلال والتيه. الضيق الفكري، والجمود، والتعصب يجلبون سوء الأخلاق، والحدة، والقسوة، والانزعاج، والاغتراب، والكراهية، والحساسية المفرطة. من يلتزم بالصلاة والإعانة المالية واللُّطْف، تتساقط عنه الصفات الخَلقية، ويتجدد فيه الصفاء والحب والمعرفة.

لكن إظهار اللُّطْف لا ينبغي أن يقترن بظلم أي ظاهرة، بما في ذلك أعضاء الفرد نفسه. من يمتنع عن مد رجله احتراماً لله تعالى، يظلم رجله ويفسدها، بل يجب مد الرجل من أجل الله ولإظهار اللُّطْف معها في إطار الحق. الرياضات التي تنطوي على ظلم النفس مرفوضة لهذا السبب. يجب الحصول على أفضل أنواع النوم والطعام بجودة عالية، مع إظهار اللُّطْف تجاه مخلوقات الله. الإنسان يبني شخصيته وهويته بجودة العمل الذي ينجزه.

اللُّطْف درس عظيم من الطبيعة، وأمر تجريبي. أي أن الطبيعة تُظهر بوضوح لمن يملك قدرة اللُّطْف أنها سترد له لطفه. النظام الذكي المشترك للطبيعة يتفاعل مع موجات وترددات اللُّطْف، ويعيد طاقات مماثلة إلى الفرد. شراء اللُّطْف في الشريعة يُعبر عنه بمصطلحات مثل “الخضوع”، “الخشوع”، “التسليم”، “الصبر”، و”الرضا”.

قياس القدرات الفعالة

في عملية استكشاف المواهب، يُقاس مستوى الموهبة والقدرة ومدى تأثير الطاقة الفعالة أو الإمكانية الكامنة لتحديد مقدار كل موهبة، سواء كانت ضئيلة أو وفيرة. غالبية المواهب تكون متوسطة، ونادرًا ما يُوجد فرد يتمتع بنبوغ موهوب أو يحمل في داخله بذور العلم اللدني. كذلك، الأفراد ذوو البلادة الشديدة أو الضعف العقلي نادرون جدًا بين البشر.

في الوقت الحاضر، تُجرى استشارات استكشاف المواهب وتحديد الاهتمامات بأسلوب علمي، من خلال اختبارات رسمية مثل الاختبارات الجينية، التي إذا أظهرت مواهب عميقة ومستدامة على مدى ثلاث سنوات متتالية، أو في بعض الاختبارات لمدة سنة على الأقل، تُعتبر ذات قيمة وجديرة بالاهتمام. أما اختبارات استكشاف المواهب التجارية التي تُجرى في جلسة أو جلستين، فهي غالبًا تهدف إلى جني الأرباح ولا تتمتع بالكفاءة في كشف المواهب الحقيقية. يُوصى باستشارة مختصين في علم النفس التربوي لضمان دقة هذه الاختبارات وتجنب الاستغلال التجاري، مما يدعم الصحة النفسية والتطور الشخصي.

في عملية استكشاف المواهب، يُفصل بين قدرة الفرد على الابتكار والإبداع، التي تنبع من جهده العقلي الخاص وتتميز بالأصالة، وبين مستوى معلوماته المحفوظة وتقليده واستيعابه لما يتعلمه. يُرصد التحول الإبداعي والتصرفي لديه مقارنة بالتحولات التقليدية القائمة على الذاكرة. فهناك من يقتصر في التعليم على التدوين أو الحفظ والتسجيل، بينما يمتلك آخر القدرة على تحرير المحتوى وخلق مواقف وحكم جديدة وتحويل المضمون انطلاقًا من التعليم ذاته. أحدهما إنسان متأثر، سلبي ومراقب، بينما الآخر مؤثر، نشط، حكيم وناقد. مثل هذا الفرد يتجاوز المألوف ويكتشف معنى حياته الحقيقي ورسالته الإلهية.

تشمل المواهب أنواعًا مثل الفنية، العلمية، التقنية، الرياضية، ريادة الأعمال، الإدارية، الاجتماعية والإنسانية (مثل مهارات التواصل والتعاون والتفاعل الاجتماعي)، واللغوية (مثل الترجمة والكتابة). يمكن اكتشاف المواهب في أي عمر، لكن الفترة المثلى لتحديدها هي بين الثالثة والخامسة من العمر، حيث تتشكل بنية الطفل الأساسية بصورة متكاملة ومترابطة. بعد الخامسة، تتولى هذه البنية إدارة الفرد وتوجيهه كخريطة حياتية، تقوده نحو مسار محدد للنمو والازدهار.

علم المناخ

تُسهم المنطقة البيئية والمناخية التي يعيش فيها الفرد في تحديد جزء من مواهبه وصفاته الخاصة. يتأثر الإنسان بالظروف الجوية والمناخية لبيئته، مما يتيح استنتاج مواهبه بطريقة استقرائية من خلال دراسة الخصائص المناخية لمنطقة عيشه ونشأته. تُظهر الدراسات في علم النفس البيئي والجغرافيا الثقافية أن المناخ والبيئة يمكن أن يؤثرا على السلوك والخصائص النفسية، لكن هذه التأثيرات نسبية ومتعددة العوامل. كما أُثبت ارتباط بعض الأمراض بالمناخ، مما يتطلب استشارات طبية متخصصة لفهم هذه العلاقة وتعزيز الصحة الشاملة.

يتأثر دماغ الإنسان بالمعادن والموارد الجوفية والبيئية للمنطقة. فوفقًا لخصوبة الأرض وقدرتها على الإنتاج أو جفافها ويبوستها، يكون العقل صافيًا، حادًا وذكيًا، أو مشوشًا، بطيئًا ومتسخًا. قد تؤدي وفرة المعادن الثمينة، كالزعفران، إلى اضطرابات مزاجية لدى سكان المنطقة. على سبيل المثال، لحم الأغنام في منطقة قم، حيث تتغذى الأغنام على الملح، يكون مُسببًا للسمنة ومضرًا، بينما لحم الأغنام التي ترعى في مياه ومراعي طهران خالٍ من هذا التأثير الملحي وتبعاته.

المناخ، وهو مصطلح يوناني يعني الانحناء أو الانحراف، يُستخدم في الاصطلاح للدلالة على ميل منطقة من الأرض وانحرافها بالنسبة إلى الشمس. تختلف كل منطقة عن غيرها من حيث الطقس والظروف الجوية السائدة وخصائصها المناخية طويلة الأمد، مما يؤدي إلى تأثيرات مناخية وأنواع تربة وبيئات فيزيائية متميزة. هذه الظروف الجغرافية والجوية المتباينة، والبيئات المتغيرة، تُنتج في كل منطقة طبيعة زمنية مستقرة وشعوبًا بسمات فيزيائية خاصة، تتكيف مع الظروف السائدة على مدى فترات طويلة، متأثرة بالعوامل البيئية وسلوك الغلاف الجوي والأنظمة الفضائية والفيزيائية. هذا النظام المترابط يُعرف بالمناخ، ويُسمى علم دراسته علم المناخ، الذي يبحث في الطقس والظروف الجوية لكل منطقة. دراسة المواهب في سياق المناخ تُعرف بعلم المناخ الموهبي أو استكشاف المواهب المناخي.

من خلال معرفة العناصر المناخية لكل منطقة، يمكن التنبؤ بمواهب سكانها وخصائصهم الجسدية، النفسية-الجسدية، والروحية، وهي خصائص مستقرة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتكيف الجسم مع الظروف البيئية وتفاعله معها. يمكن تقسيم المواهب إلى مناطق مناخية بناءً على أنماط الضغط الجوي طويلة الأمد، وديناميكيات الحركة، والبنى الجوية في الغلاف الجوي، ونوع التربة، ودرجة الحرارة، ورطوبة التربة، وخصائص الجيولوجيا أو اليابسة، مع الاهتمام بالموارد والمعادن الطبيعية وارتباطها بالمياه أو الغلاف المائي للكوكب، لاستخلاص النمط السائد لمواهب سكان كل منطقة. الهدف الأساسي لعلم المناخ هو تحديد المواهب والقدرات المناخية لتحسين حياة الإنسان. فمعرفة مواهب المناطق المناخية تؤدي إلى فهم مواهب سكانها.

تأثير المناخ على الشخصية ليس مسألة عرقية، ولا تربوية، ولا ناتجًا عن التغذية أو الأطعمة. تتناسب الأطعمة وأنماط التغذية في كل منطقة مع خصائصها المناخية. تناول أطعمة خاصة بمنطقة مناخية في منطقة أخرى يُضعف الجسم، يُوهن النفس، يُقلل من عمر الفرد، يُفقده صلابته، ويُعيق حركته نحو التجرّد. كما أن تناول أطعمة من مناطق أخرى قد يُربك النظام الهرموني للنساء ويُخلّ بدوراتهن الشهرية. تناول بعض المنتجات، خاصة الفواكه الفريدة بمنطقة معينة وغير متوفرة في مناطق أخرى، قد يُسبب أمراضًا واضطرابات لسكان المناطق الأخرى. أما الفواكه الشائعة والمنتشرة عالميًا والمنتجة في معظم المناطق، فهي أكثر توافقًا مع طباع الجسم.

يمكن للمناخ والبيئة المعيشية أن تجعل شخصية الفرد جافة وقابضة، أو لينة وضعيفة، أو قوية وصلبة وكريمة. العيش في الوديان أو الصحارى الجافة أو المناطق غير الخصبة وعديمة الإنتاج يجعل الفرد منغلقًا، ضيق الأفق، وبخيلًا. على النقيض، يصبح سكان المناطق الخصبة منفتحين، كرماء، ومضيافين. العيش في بيئات ربيعية دائمة، ملبدة بالغيوم، ممطرة، أو رطبة، أو على سواحل البحار، يُضفي على الفرد ليونة مصحوبة بالضعف. في مثل هذه البيئات، لا يبرز عادةً علماء أو شخصيات بارزة ذات قوة. أما في البيئات الحارة والجافة، كجنوب إيران، فإن الخصائص البيئية تُنتج علماء كبارًا بغض النظر عن مواهبهم واستعداداتهم السابقة. بينما تُضفي بيئة مثل شبه الجزيرة العربية على الأفراد الكبرياء، الرضا عن النفس، والتعصب. كما ترتبط بعض الأمراض بالمناخ، مما يتطلب استشارات طبية لفهم هذه الارتباطات وتطوير استراتيجيات وقائية.

تنمية وتطوير المواهب

يمكن تعزيز عملية إزهار المواهب من خلال التعليم والمهارات العملية، خاصة مهارات التغيير، المرونة، والتكيف مع الذات، والتخلي عن العادات غير المتوافقة مع الفرد. إصلاح أنماط التغذية، ممارسة التمارين الرياضية، وتحرير الجسم يُسهم في الحفاظ على المواهب وتنميتها وتطويرها بأسلوب موجه من خلال المدربين، مع توفير بيئة داعمة ومحفزة وفرص للتعبير عن هذه القدرات الفريدة. توزيع الحليب في المدارس، إذا أُجري بشكل صحيح وتناوله التلاميذ في المدرسة، يُسهم في تنمية المواهب من خلال تهيئة العقل للتفكير الرقيق. يُوصى بالتعاون مع مختصين في علم التغذية وعلم النفس التنموي لتصميم برامج غذائية تدعم النمو العقلي والإبداعي.

التغذية السليمة، تنوع الطعام، تناول الأغذية الطازجة غير المعالجة كيميائيًا أو المضاف إليها مواد حافظة، والابتعاد عن التغذية السيئة، واستنشاق هواء نقي، كلها تُشكل نوعًا من الإزهار، خاصة في مجال النمو الذهني والمعرفي. الأطعمة المجمدة أو المبردة تفقد نضارتها وقيمتها الغذائية. كما أن التشجيع المناسب وخلق مواقف إيجابية مثيرة من الوسائل الفعالة لإزهار المواهب الفطرية والجبلية للأفراد.

من لم يُنمِ قدرته على التعلم ويفتقر إلى الكفاءة في التعليم، أو كان تعليمه قائمًا على الحفظ والنقل دون القدرة على التحليل والتصرف وتحويل النصوص التعليمية، فهو قليل الموهبة أو فرد عادي يفتقر إلى التفكير النقدي والإبداع. الإبداع في موضوع ما وقدرة التغيير والتأثير في مضمونه تُعد مؤشرًا على امتلاك الموهبة فيه. التعليم والتعلم يعتمدان على استكشاف المواهب.

بعض الأفراد، مثل الأولياء والأنبياء، نادرًا ما يحتاجون إلى التعليم، إذ لا يترك نشاط عقلهم وباطنهم مساحة كبيرة للتعلم الخارجي. التعليم الحالي قد يكون ضارًا لبعضهم. المثل القائل “اطلب العلم من المهد إلى اللحد” لا يعني السعي الدائم وراء التعليم. التعليم يجب أن يكون مناسبًا ومعتدلًا. فقلته تؤدي إلى تعليم ناقص، وزيادته تُدمر الإبداع وتُعيق النمو والتطور. طلب العلم لا يقتصر على التعليم الخارجي، بل يمكن أن يتحقق من خلال العقل النوري الذاتي والباطن الحكيم والمعرفة الموهوبة، مما يقود الفرد إلى اكتشاف ذاته وتحقيقها الطبيعي. هذا الموضوع نوقش في كتاب “الوعي والإنسان الإلهي”.

الإفراط في القراءة والتعليم، كالإفراط في الطعام، يُسبب الكسل والخمول ويُضر بالفرد. التعليم يجب أن يكون بمقدار، كما أن غياب المرشد والتعليم مضر بالأفراد العاديين. على أي حال، ينبغي أن يضع التعليم الفرد في مسار النفحات الربوبية والتعليم الإلهي.

التعليم الإجباري والتحميلي

النظام التعليمي الذي لا يقوم على استكشاف المواهب يكون عقيمًا بل مضرًا، إذ تُفقد المواهب الحقيقية جودتها وشغفها بالدراسة تحت وطأة النصوص الدراسية الإجبارية. الدراسة دون معرفة المواهب لا تُنتج أثرًا إيجابيًا أو بنّاءً، ولا تُحقق الرضا أو المتعة. يُوصى بتطبيق استشارات تربوية تعتمد على استكشاف المواهب لضمان تجربة تعليمية مثمرة ومُرضية.

موهبة التعلم

تُصنف موهبة التعلم لدى الأفراد إلى أربع فئات رئيسية:

1. الأفراد ذوو الموهبة الضعيفة، الذين يواجهون تعليمًا شاقًا ومرهقًا، ويحتاجون إلى الإزهار.
2. الأفراد القادرون على الحفظ، لكنهم يفتقرون إلى الإبداع وخلق القيمة، ويعتمدون على المعلومات المحفوظة وليس على التعلم الحقيقي.
3. الأفراد الذين يمتلكون قدرات التعلم، الإبداع، والنقد، ويخلقون قيمة مضافة.
4. الأفراد الموهوبون بالحكمة الممنوحة والمعارف الوحيانية واللدنية، الذين لا يحتاجون إلى تعليم طويل الأمد أو مرشدين.

كل فئة من هذه الفئات تتطلب نظامًا تعليميًا خاصًا، ولا يجوز توحيد الجميع في نظام تعليمي واحد. العالم الذي تكرر كتبه كتابات السابقين، وخطبه ومحاضراته مجرد إعادة لما قاله الأسلاف دون إبداع، حتى لو كان له اسم بارز، ينتمي على الأكثر إلى الفئة الثانية. كتاباته وأقواله تُسبب الملل والفتور للناس. لا ينبغي اختيار النصوص الدراسية أو التعليمية أو حتى الدعائية من هذه الفئة، كما لا يصلح هؤلاء للتدريس أو التعليم.

عند دراسة كتاب، يجب أولاً تحديد مستوى موهبة مؤلفه ومعرفة الفئة التي ينتمي إليها. الاختلافات بين الأفراد حقيقية، واستكشاف المواهب يكمن في كشف هذه الاختلافات. نجاح تدريب المعلمين والمرشدين يعتمد على اختيار أفراد من الفئة الرابعة، أو على الأقل الفئة الثالثة، القادرين على الابتكار وتقديم التعليم بسهولة وسلاسة.

النظام التعليمي والدراسي يحتاج إلى استكشاف المواهب والتنبؤ بالمستقبل المهني والتخصصي للأفراد، وإلا سيكون دراسة عمياء تُهدر الطاقات البشرية وتُضيع الأعمار. في الحياة الناسوتية، يجب العمل والسعي في مسار مهني مناسب، لكن العمل والمهنة ينبغي أن يقوما على النظام الطبيعي لكل فرد ووفقًا لاستعداداته.

استكشاف المواهب الدراسية

يمكن تحقيق التطور الفردي والتعلم الناجح والمتميز من خلال استكشاف المواهب الدراسية. يبدأ هذا الاستكشاف بتحديد الفئات العلمية والتخصصات التي يتمتع فيها الفرد بفهم أقوى وذكاء أعلى، والتي يكون فيها بطيء الاستيعاب. يُحدد أيضًا التخصصات التي يمتلك فيها القدرة على تحويل المعرفة وتصرفها، والعلوم التي يكون فيها تعلمه أو قدرته على التحويل ضعيفًا، فيعتمد على النقل والمعلومات المحفوظة مع اهتمام أقل بالعمق. كما يُنظر إلى العلوم التي تتفق مع اهتمامات الفرد وتُثير مشاعره الإيجابية وسعادته، والمعارف والمهن والفنون التي تُسبب له مشاعر سلبية، إحباطًا، إرهاقًا، أو اضطرابًا. فهناك من هو ذكي في الرياضيات وآخر بطيء فيها، ومن هو قوي في العلوم الإنسانية وآخر في العلوم التجريبية، وثالث يهتم بالتخصصات المهنية أو الفنية. إذا لم يعمل الفرد في مجال موهبته القوية ليصبح متميزًا أو ممتازًا، سيكون متوسطًا أو ضعيفًا في نشاط دخله بالخطأ، مما لا يُحقق له الرضا أو الأمل. لذا، من الضروري معرفة القدرات والاهتمامات بصدق.

كما أن القيادة الاحترافية تتطلب مهارة في ميكانيكا السيارة لتجنب التوقف في منتصف الطريق أو الحوادث، يحتاج كل فرد إلى الوعي الجسدي، استكشاف المواهب، ومعرفة نقاط القوة والقدرات وطباع الجسم والنفس والباطن، ليعيش حياة ناسوتية سليمة وصحيحة تُؤسس لأبديته بسلام.

كشف المواهب، وقياس الإرادة، وقوة الحس، ومجالات القوة النفسية والباطنية، ونسب الصبر والتحمل والتكيف، يمنع الخضوع للضغوط والإجبار، بما في ذلك التعليم الإجباري لغير المتوافقين. من المأمول أن تُجري أنظمة التعليم استشارات لقياس قدرات الطلاب، وتحديد ميولهم نحو الخير أو الشر، والمواهب الخاصة، والميول لارتكاب الجرائم، مع التفريق بين موهبة الجريمة، والمرض، والجريمة، والميول السيئة، وغيرها من الدوافع النفسية والباطنية أو نسب الرفض والامتناع. ينبغي توجيه من لا يصلحون للتعليم الأكاديمي إلى مسارات مناسبة لهم، دون الحكم عليهم بالسوء، أو طرد من يعانون من مشكلات تعليمية، أو اعتبار ميول الطالب للسوء دليلًا على خبثه.

الوراثة من الوالدين

من الأمور الضرورية في استكشاف المواهب النظر إلى الوراثة التي يكتسبها الفرد من والديه. معرفة المواهب الجينية لكل طالب ضرورية كمعرفة فصيلة دمه. تلعب الجينات والبيئة دورًا في المواهب والذكاء، وتُعد السنوات الأولى من الحياة حاسمة للنمو المعرفي والعاطفي. يُقال، على سبيل المثال، إن الذكاء يُورث من الأم إلى الطفل. استكشاف المواهب عبر الجينات يمكن أن يوفر معلومات أساسية عن الفرد، يجب أن تُسجل كجزء من هويته، مرتبطة برقمه القومي ضمن نظام وطني للمتابعة، لمراعاة أوجه التشابه بين الأفراد وسط اختلافاتهم. كشف المواهب يُحدد الميول الروحية والجوانب الربوبية لكل فرد، ويُصنفهم حسب قدراتهم الباطنية. بهذا يمكن قياس سعة وقدرة كل فرد في مجالات مختلفة، مما يتيح فقهًا حديثًا لا يُكلف الفرد فوق طاقته، ولا يصدر أحكامًا أو فتاوى شاقة، ولا يُطالب الفرد بما يتجاوز قدراته، ولا يُسند إليه مسؤوليات لا تتناسب مع مواهبه أو إمكانياته، فيُمكن التعامل مع كل فرد بوعي.

المعرفة الذاتية الحرة

ينبغي توجيه الأفراد، خاصة الأطفال، إلى معرفة ذواتهم، ليتسنى لهم اتخاذ قرارات واعية بحرية بناءً على خصائصهم الظاهرة، دون إجبارهم على تخصصات دراسية. لا ينبغي أن تكون رغبات الوالدين أو المهن ذات الدخل العالي معيارًا لاختيار مستقبل الطفل، بل يجب أن تكون موهبته الخاصة وميوله هي المعيار لتحديد مسار حياته، ليعيش حياة ناسوتية إيجابية، حرة، سعيدة، متفائلة، ومُرضية، ويُظهر أفضل ما فيه.

تستخدم الأجهزة الأمنية أدوات حديثة، مثل الصدمات الدماغية أو إضعاف الوعي أو التخدير، للوصول إلى اللاوعي لدى الأفراد ومعرفة ميولهم النفسية والباطنية الخاصة، بهدف إضعاف إرادتهم وانتزاع اعترافات بطرق قسرية وعدوانية. هذا يُشبه رسومات الأطفال، التي تُخفي في خلفيتها كلامًا غير معلن. إذا طُلب من الطفل على مدى فترة طويلة تفسير رسوماته، سيُعبّر تدريجيًا عن تلك الخفايا. هذه الخفايا هي لاوعي الطفل، الذي يمكن من خلال دراسة رسوماته كشف مواهبه الكامنة بأسلوب مرن، لين، وغير عدواني. يمكن قياس الموهبة، الإرادة، الصبر، الحس، الذكاء، والأصول العائلية بأدوات علمية، ليتمكن الطفل من اتخاذ قرارات صحيحة بشأن دراسته، مهنته، واختياراته العاطفية مستقبلًا.

في كتاب “الإدارة والسياسة الإلهية”، ذُكر أن فترة التأثر الأكبر للطفل بأمه تمتد حتى الخامسة من عمره، حيث تنشط حواسه الإدراكية وذكاؤه وقواه الأخرى وتخضع لتربية الأم. هذه السنوات الخمس، رغم قصرها، تُلقي بظلالها على حياته كلها، وتُعد خريطة لمستقبله. تنتقل جميع صفات الأم وخصائصها إلى الطفل خلال فترة الرضاعة، بما في ذلك جمالها الخارجي وتناسقها الجسدي. كذلك، تتشكل روحية الطفل وتتكون في هذه الفترة. دور الأمومة مهمة شاقة وثقيلة، إذ تُحدد الأم أساس شخصية الطفل. الطفل في هذه السنوات يمتلك قوة سلبية، والأم هي التي تُزوده بالقوة الفعالة. مع مرور الزمن، يصبح الطفل مرآة كاملة لأمه، وتؤثر فيه جميع محاسنها ومساوئها بشكل مباشر.

يتمتع الطفل، خاصة في السنوات الخمس الأولى، بقدرة عالية على الانعكاس اللاواعي، فيستطيع عكس أدق سلوكيات وتصرفات الأم والأب، وحتى شكل وألوان بيئة البيت، ويتأثر بها. هذه القدرة اللاواعية أقوى بكثير من القدرة الواعية للإنسان الناضج، الذي تتحكم إرادته في قراراته وتُشكل هيكلية أعماله. يمتلك الطفل في انعكاسه النفسي عاملًا لا واعيًا، أي أن إرادته وقراراته لا تتدخل في ردود أفعاله، ولا يملك القدرة الإرادية لتغييرها. هذه الخاصية اللا إرادية وعدم تدخل الاختيار أو القدرة على التغيير هي سمة القوة اللاواعية في طباع الإنسان. إذا كان بيئة البيت تحمل أدنى انحراف من الأب أو الأم، ينتقل هذا الانحراف إلى اللاوعي لدى الطفل، مسببًا انحرافًا قصير الأمد أو طويل الأمد. بناءً على قانون الانعكاس والرد اللاواعي، يُعد إيمان الأم العامل الأكبر في سعادة الطفل. الأم المتحررة، المتوازنة عاطفيًا، الفكرية، والأخلاقية، تمنح طفلها الصحة والسعادة، بينما الأم التي تعاني من انحرافات أخلاقية أو نقائص نفسية قد تُدمر مستقبل طفلها. هكذا، فإن بناء مجتمع سليم يتطلب عائلة سليمة، والعائلة السليمة تُبنى بأم سليمة.