در حال بارگذاری ...
Sadegh Khademi - Optimized Header
Sadegh Khademi

اسماء الحسنی 598

متن درس





کتاب اسما و صفات الهی: تبیین اسم عاصم

کتاب اسما و صفات الهی: تبیین اسم عاصم

برگرفته از درس‌گفتارهای آیت‌الله محمدرضا نکونام قدس‌سره (جلسه ۵۹۸)

مقدمه: عاصم، نگه‌دارنده حقایق الهی

اسم «عاصم»، به‌عنوان یکی از اسمای حسنی الهی، جلوه‌ای از قدرت بی‌کران خداوند در حفاظت از مؤمنان و اولیای خویش است. این صفت، که تنها یک‌بار به‌صورت وصفی مستقیم در قرآن کریم برای خداوند ذکر شده، در آیه «وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» (سوره مائده: ۶۷) تجلی یافته و به حفاظت ویژه پیامبر اکرم (ص) در ابلاغ امامت و ولایت امیرالمؤمنین (ع) اشاره دارد. درس‌گفتار حاضر، برگرفته از سخنان آیت‌الله محمدرضا نکونام قدس‌سره در جلسه ۵۹۸، با رویکردی قرآنی، فلسفی، عرفانی و جامعه‌شناختی، به تبیین این صفت الهی و ابعاد گوناگون آن می‌پردازد. از منظر الهیاتی، عاصم نشانه لطف الهی در حفظ حق و حقیقت است؛ از دیدگاه فلسفی، حفاظت مطلق خداوند را به‌عنوان علت‌العلل نشان می‌دهد؛ و از منظر عرفانی، انسان را به اعتصام به خداوند و ذکر اسمای حسنی دعوت می‌کند.

درنگ: عاصم، صفت الهی است که حفاظت ویژه خداوند از پیامبر (ص) در ابلاغ ولایت را متجلی می‌سازد، مانند سپری که حقیقت را در برابر دشمنان حفظ می‌کند.

بخش نخست: مفهوم عاصم و ویژگی‌های آن در قرآن کریم

عاصم: اسمی عام با معنای خاص، وصفی خاص با معنای عام

اسم عاصم، به‌عنوان یکی از اسمای الهی، دارای ویژگی منحصربه‌فردی است: اسمی عام با معنای خاص و وصفی خاص با معنای عام. این صفت، به خدا، انسان و اشیا (مانند دیوار، سقف، لباس) نسبت داده می‌شود، اما معنای آن در خداوند متعال به حفاظت خاص از مؤمنان و اولیای الهی اختصاص دارد. در مخلوقات، عاصم به معنای حفاظت نسبی است، مانند دیواری که از سرما محافظت می‌کند یا لباسی که بدن را از گزند حفظ می‌نماید.

آیه: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (سوره مائده: ۶۷)
: و خدا تو را از مردم حفظ می‌کند.

این آیه، تنها مورد وصفی مستقیم عاصم برای خداوند در قرآن کریم است و به حفاظت ویژه پیامبر اکرم (ص) در ابلاغ وحی الهی، یعنی امامت امیرالمؤمنین (ع)، اشاره دارد. از منظر فلسفی، عاصم در خداوند به‌عنوان علت‌العلل، حفاظت مطلق است، درحالی‌که در مخلوقات، حفاظت مشروط به اراده الهی است. این دوگانگی، مانند نوری است که در آینه‌های گوناگون به‌صورت‌های متفاوت منعکس می‌شود: در خداوند، نور مطلق است و در مخلوقات، سایه‌ای از آن نور.

ویژگی‌های زبانی و معنایی عاصم

عاصم، از ریشه «عصم» به معنای حفظ و نگه‌داری، در قرآن کریم در ۱۳ مورد به کار رفته، اما تنها یک‌بار به‌صورت وصفی مستقیم برای خداوند ذکر شده است. این کمیابی، مانند گوهری نادر در گنجینه قرآن کریم، بر اهمیت و عمق آن تأکید دارد. سایر کاربردها یا به‌صورت کلی (مانند اعتصام به خدا) یا به‌صورت نسبی (مانند کوه که گمان می‌رود حفاظت کند) هستند. این تنوع، غنای زبانی قرآن کریم را نشان می‌دهد که با واژگانی محدود، معانی عمیق و گسترده‌ای منتقل می‌کند.

درنگ: عاصم، مانند گوهری کمیاب در قرآن کریم، با یک‌بار ذکر به‌صورت وصفی الهی، حفاظت مطلق خداوند را از مؤمنان نشان می‌دهد.

جمع‌بندی بخش نخست

اسم عاصم، با ویژگی منحصربه‌فرد خود به‌عنوان اسمی عام با معنای خاص و وصفی خاص با معنای عام، جلوه‌ای از قدرت الهی در حفاظت است. این صفت، در خداوند به حفاظت مطلق و در مخلوقات به حفاظت نسبی اشاره دارد. آیه ۶۷ سوره مائده، به‌عنوان تنها مصداق وصفی مستقیم، پایه‌ای برای تحلیل عمیق‌تر این صفت فراهم می‌آورد.

بخش دوم: عاصم و ارتباط آن با امامت و ولایت

عاصم در سیاق ابلاغ ولایت

آیه «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» (سوره مائده: ۶۷) به ابلاغ امامت امیرالمؤمنین (ع) در واقعه غدیر خم اشاره دارد. صفت عاصم در این آیه، حفاظت الهی از پیامبر (ص) را در برابر دشمنان و مخالفان تضمین می‌کند.

آیه: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (سوره مائده: ۶۷)
: ای پیامبر، آنچه از پروردگارت به تو نازل شده ابلاغ کن، و اگر نکنی رسالت او را ابلاغ نکرده‌ای. و خدا تو را از مردم حفظ می‌کند.

این آیه، با آیه «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» (سوره مائده: ۳) پیوند دارد که به تکمیل دین با امامت اشاره می‌کند. از منظر الهیاتی، عاصم در این سیاق، مانند سپری است که پیامبر (ص) را در برابر توطئه‌های دشمنان حفظ می‌کند تا حقیقت ولایت به بشریت ابلاغ شود.

نقد شأن نزول‌های غیرمستند

شأن نزول‌های ذکرشده برای آیه ۶۷ سوره مائده، مانند ترس پیامبر (ص) یا مسائل مرتبط با قریش، فاقد استناد معتبر و معقول هستند. این روایات، تلاشی برای تحریف معنای آیه و انحراف از موضوع اصلی، یعنی ابلاغ امامت، به شمار می‌روند. از منظر هرمنوتیک، این تحریف‌ها نشان‌دهنده تلاش برای بازتعریف معنای آیات در راستای منافع سیاسی است. متن آیه به‌وضوح به ابلاغ وحی الهی (امامت) اشاره دارد، و هرگونه شأن نزول غیرمرتبط، مانند نسیمی که غبار حقیقت را می‌پوشاند، از اعتبار ساقط است.

درنگ: عاصم، مانند سپری الهی، پیامبر (ص) را در ابلاغ ولایت امیرالمؤمنین (ع) حفظ کرد، و شأن نزول‌های غیرمستند، تلاشی بی‌ثمر برای تحریف این حقیقت‌اند.

جمع‌بندی بخش دوم

صفت عاصم، در سیاق ابلاغ ولایت، حفاظت الهی از پیامبر (ص) را در برابر دشمنان نشان می‌دهد. ارتباط این صفت با آیه اتمام دین و نقد شأن نزول‌های غیرمستند، بر اهمیت آن در حفظ حقیقت امامت تأکید دارد. این بخش، پایه‌ای برای بررسی دفینه‌های قرآنی فراهم می‌کند.

بخش سوم: دفینه‌های قرآنی و حفاظت از متن مقدس

چینش آیات به‌صورت دفینه

قرآن کریم، آیات مرتبط با ولایت و امامت را به‌صورت دفینه، یعنی پنهان اما آشکار برای اهلش، چیده است تا از تخریب توسط دشمنان در امان بماند. صدر و ذیل آیات، مانند احکام میته و خون در سوره مائده، ظاهراً بی‌ربط به موضوع اصلی (امامت) به نظر می‌رسند تا امکان توجیه برای مخالفان فراهم شود.

آیه: الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ (سوره مائده: ۳)
: امروز کافران از دین شما ناامید شدند.

این آیه، به یأس مخالفان از شکست دین با اعلام امامت اشاره دارد، نه به احکام میته. این چینش، مصداق آیه «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» (سوره حجر: ۹) است که حفاظت الهی از قرآن کریم را تضمین می‌کند. از منظر جامعه‌شناختی، این استراتژی، مانند قلعه‌ای است که گنج حقیقت را در برابر تهاجم دشمنان حفظ می‌کند.

دفینه‌های قرآنی و حفاظت از ولایت

آیات ولایت، مانند آیات سوره مائده، به‌گونه‌ای چیده شده‌اند که برای دشمنان قابل توجیه باشند. اگر قرآن کریم به‌صراحت از امامت سخن می‌گفت، دشمنان آن را نابود می‌کردند، چنان‌که ائمه معصومین (ع) را به شهادت رساندند. این دفینه‌ها، مانند گوهرهایی در صدف آیات، برای اهل دل آشکارند، اما برای دشمنان پنهان. این رویکرد، مانند باغی است که گل‌های حقیقت را در میان شاخ و برگ احکام پنهان می‌کند تا از گزند در امان بماند.

درنگ: دفینه‌های قرآنی، مانند گنج‌هایی در صدف آیات، ولایت را برای اهلش آشکار و برای دشمنان پنهان می‌کنند تا قرآن کریم از تخریب در امان بماند.

جمع‌بندی بخش سوم

چینش آیات به‌صورت دفینه، استراتژی الهی برای حفاظت از قرآن کریم است. آیات ولایت، با قرار گرفتن در میان احکام ظاهراً بی‌ربط، از تخریب دشمنان در امان مانده‌اند. این بخش، بر اهمیت بررسی قرآن کریم با رویکرد «قرآن و دفینه» تأکید می‌کند.

بخش چهارم: حفاظت نسبی مخلوقات و تقدم اراده الهی

عاصمیت نسبی مخلوقات

مخلوقات، مانند کوه، دیوار، لباس و غذا، به‌صورت نسبی عاصم هستند، اما حفاظت آن‌ها مشروط به اراده الهی است. اگر خداوند اراده سوء کند، هیچ مخلوقی نمی‌تواند حفاظت کند.

آیه: قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا (سوره احزاب: ۱۷)
: بگو چه کسی شما را از خدا حفظ می‌کند اگر برایتان بدی بخواهد؟

این آیه، تقدم اراده الهی بر عاصمیت مخلوقات را نشان می‌دهد. در آیه دیگری، فردی گمان کرد کوه او را از طوفان حفظ می‌کند، اما اراده الهی بر هلاکت بود و کوه عاصم نشد.

آیه: قَالَ صَاحِبُهُ إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ (سوره هود: ۴۳)
: گفت به کوهی پناه می‌برم که مرا از آب حفظ کند.

از منظر فلسفی، این آیات نشان‌دهنده تقدم علت‌العلل (خداوند) بر علل ثانویه (مخلوقات) است. عاصمیت مخلوقات، مانند سایه‌ای است که در برابر نور خورشید اراده الهی رنگ می‌بازد.

جمع‌بندی بخش چهارم

عاصمیت مخلوقات، نسبی و مشروط به اراده الهی است. آیات قرآن کریم، با تأکید بر تقدم اراده خداوند، نشان می‌دهند که تنها عاصم حقیقی، خداوند متعال است. این بخش، پایه‌ای برای بررسی کاربرد عاصم در زندگی روزمره فراهم می‌کند.

بخش پنجم: کاربرد عاصم در زندگی معنوی و روزمره

ذکر عاصم و اسمای جمالی

انسان باید از اسم عاصم در دعا و زندگی معنوی خود بهره ببرد، به‌ویژه با ترکیب آن با اسمای جمالی مانند «یا عاصم یا کریم»، «یا عاصم یا لطیف» یا «یا عاصم یا رؤوف». این ترکیب‌ها، مانند نسیمی که گلستان روح را معطر می‌کند، حفاظت معنوی را برای انسان به ارمغان می‌آورند.

آیه: وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ (سوره حج: ۷۸)
: و به خدا پناه بجویید، او مولای شماست.

از منظر عرفانی، ذکر عاصم و اسمای جمالی، روان انسان را تقویت کرده و به‌عنوان حرز معنوی عمل می‌کند. این ذکر، مانند سپری است که انسان را در برابر بلایا و گزندها حفظ می‌نماید.

خطر ترکیب عاصم با اسمای جلالی

ترکیب عاصم با اسمای جلالی، مانند «قاطع» یا «باطش»، می‌تواند طلسمی ایجاد کند که قدرتی ویرانگر دارد. این ترکیب، مانند بنزینی است که با آتش تماس می‌یابد و ممکن است به خود فرد آسیب برساند، مگر آنکه تحت هدایت اولیای الهی انجام شود. از منظر روان‌شناختی، این هشدار به کنترل انگیزه‌های مخرب در استفاده از قدرت معنوی اشاره دارد.

درنگ: ذکر «یا عاصم یا لطیف»، مانند نسیمی معنوی، انسان را در حرز الهی حفظ می‌کند، اما ترکیب عاصم با اسمای جلالی، مانند بنزینی است که بدون هدایت اولیا، خطرناک است.

جمع‌بندی بخش پنجم

ذکر عاصم با اسمای جمالی، انسان را در برابر بلایا حفظ می‌کند، اما ترکیب آن با اسمای جلالی، بدون هدایت اولیا، خطرناک است. این بخش، بر اهمیت استفاده درست از اسمای الهی در زندگی معنوی تأکید دارد.

بخش ششم: نقد فرهنگ دینی و غفلت از اسمای متنوع

غفلت از اسمای حسنی

جامعه دینی کنونی، به ذکرهای تکراری مانند «لا اله الا الله» و «سبحان الله» اکتفا کرده و از اسمایی مانند عاصم، کریم و لطیف غفلت ورزیده است. این غفلت، مانند باغی است که از گل‌های متنوع محروم مانده و تنها به چند گیاه بسنده کرده است.

آیه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا (سوره اعراف: ۱۸۰)
: و برای خدا نام‌های نیکوست، پس او را با آنها بخوانید.

از منظر جامعه‌شناختی، این غفلت به کاهش خلاقیت معنوی و انسجام دینی منجر شده است. تنوع در ذکر اسما، مانند سفره‌ای رنگین، روح انسان را تغذیه می‌کند و به تقویت ایمان می‌انجامد.

درنگ: غفلت از اسمای متنوع، مانند باغی بی‌گل، جامعه دینی را از برکت معنوی محروم کرده است، درحالی‌که تنوع در ذکر، روح را به کمال می‌رساند.

جمع‌بندی بخش ششم

غفلت از اسمای حسنی، مانند عاصم، به کاهش برکت معنوی در جامعه دینی منجر شده است. قرآن کریم با تأکید بر تنوع در ذکر اسما، انسان را به بهره‌گیری از این گنجینه الهی دعوت می‌کند.

بخش هفتم: عاصم و اولیای الهی

استفاده اولیای الهی از عاصم

اولیای الهی، مانند ائمه معصومین (ع)، در موارد خاص و با اذن الهی، از اسم عاصم با اسمای دیگر برای غلبه بر دشمنان استفاده کرده‌اند. این استفاده، مانند تیغی است که تنها در دستان حکیم به کار می‌رود و تعادل طبیعی را حفظ می‌کند.

از منظر عرفانی، ائمه معصومین (ع) با علوم لدنی خود، توانایی استفاده از اسمای الهی را داشتند، اما این کار را به‌ندرت و با هدف حفظ حقیقت انجام می‌دادند. این محدود بودن، مانند نوری است که به‌قدر نیاز می‌تابد و از اسراف پرهیز می‌کند.

درنگ: اولیای الهی، مانند باغبانانی حکیم، از عاصم با اذن الهی استفاده کردند تا حقیقت را حفظ کنند، بدون آنکه تعادل طبیعی را برهم زنند.

جمع‌بندی بخش هفتم

اولیای الهی، با استفاده محدود و حکیمانه از عاصم، حقیقت را در برابر دشمنان حفظ کردند. این بخش، بر اهمیت هدایت الهی در بهره‌گیری از اسمای حسنی تأکید دارد.

بخش هشتم: پیشنهاد بررسی قرآن با رویکرد قرآن و دفینه

قرآن و دفینه: کشف معارف پنهان

قرآن کریم باید با رویکرد «قرآن و دفینه» بررسی شود تا آیات مرتبط با ولایت و سایر معارف پنهان کشف شوند. این رویکرد، مانند کاوش در معدنی از گوهرهای معنوی، نیازمند نظام‌مندی و پژوهش علمی است.

آیه: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ (سوره فصلت: ۵۳)
: به‌زودی آیات خود را در آفاق و در نفوسشان نشانشان می‌دهیم.

از منظر علمی، این رویکرد نیازمند پژوهش‌های میان‌رشته‌ای در حوزه‌های تفسیری، فلسفی و عرفانی است. کشف دفینه‌های قرآنی، مانند باز کردن دری به سوی اقیانوسی از معرفت، انسان را به حقیقت نزدیک‌تر می‌کند.

درنگ: رویکرد «قرآن و دفینه»، مانند کلیدی برای گشودن گنجینه معارف پنهان، پژوهشگران را به کشف حقیقت ولایت و سایر اسرار قرآنی دعوت می‌کند.

جمع‌بندی بخش هشتم

بررسی قرآن کریم با رویکرد «قرآن و دفینه»، راهی برای کشف معارف پنهان است. این رویکرد، با نظام‌مندی علمی، پژوهشگران را به سوی حقیقت هدایت می‌کند.

نتیجه‌گیری نهایی

اسم عاصم، به‌عنوان صفتی الهی که تنها یک‌بار در قرآن کریم (سوره مائده، آیه ۶۷) به‌صورت وصفی مستقیم ذکر شده، تجلی قدرت خداوند در حفاظت از مؤمنان و اولیای خویش است. این صفت، با حفاظت ویژه پیامبر (ص) در ابلاغ ولایت امیرالمؤمنین (ع)، پیوندی عمیق با تکمیل دین دارد. آیات ولایت، به‌صورت دفینه چیده شده‌اند تا از تخریب دشمنان در امان بمانند، و شأن نزول‌های غیرمستند، تلاشی برای تحریف این حقیقت‌اند. عاصمیت مخلوقات، نسبی و مشروط به اراده الهی است، درحالی‌که عاصم در خداوند، حفاظت مطلق است. انسان باید از ذکر عاصم با اسمای جمالی بهره ببرد، اما از ترکیب آن با اسمای جلالی بدون هدایت اولیا پرهیز کند. غفلت جامعه دینی از اسمای متنوع، مانند عاصم، به کاهش برکت معنوی منجر شده است. اولیای الهی، با استفاده حکیمانه از عاصم، حقیقت را حفظ کردند، و رویکرد «قرآن و دفینه» راهی برای کشف معارف پنهان است. این نوشتار، با تحلیل الهیاتی، فلسفی، عرفانی و جامعه‌شناختی، منبعی جامع برای پژوهشگران حوزه الهیات و علوم قرآنی فراهم آورده است.

با نظارت صادق خادمی


کوئیز

به سوالات زیر پاسخ داده و در پایان، نتیجه را با پاسخنامه مقایسه کنید.

1. بر اساس متن درسگفتار، تعداد موارد ذکر شده برای اسم 'عاصم' در قرآن کریم چند مورد است؟

2. طبق متن، اسم 'عاصم' در قرآن کریم چه ویژگی‌ای دارد؟

3. متن درسگفتار آیه 'و الله یعصمک من الناس' را به چه چیزی مرتبط می‌داند؟

4. بر اساس متن، چرا آیات مربوط به ولایت در قرآن به صورت دفینه ارائه شده‌اند؟

5. طبق متن، کدام آیه به تکمیل دین و اتمام نعمت اشاره دارد؟

6. متن بیان می‌کند که آیات مربوط به ولایت در قرآن به صورت صریح و آشکار بیان شده‌اند.

7. بر اساس متن، تنها یک مورد از کاربرد 'عاصم' در قرآن به صورت وصفی برای خداوند است.

8. طبق متن، شأن نزول‌های ذکر شده برای آیه 'و الله یعصمک من الناس' معتبر و مستند هستند.

9. متن ادعا می‌کند که خداوند فقط مومنان را به عنوان عاصم حفظ می‌کند.

10. بر اساس متن، ترکیب اسم 'عاصم' با اسمای جلالی مانند قاطع می‌تواند خطرناک باشد.

11. تفاوت اصلی بین اسم 'عاصم' به عنوان اسم خاص و معنای عام آن چیست؟

12. چرا متن شأن نزول‌های مربوط به آیه 'بلغ ما انزل الیک' را بی‌مورد می‌داند؟

13. طبق متن، چرا آیات مربوط به امامت به صورت دفینه در قرآن ذکر شده‌اند؟

14. متن چگونه مفهوم 'اکملت لکم دینکم' را تفسیر می‌کند؟

15. چرا ترکیب اسم 'عاصم' با اسمای جلالی مثل قاطع خطرناک است؟

پاسخنامه

1. 13 مورد

2. اسم خاص با معنای عام

3. امامت و ولایت

4. برای جلوگیری از تحریف قرآن توسط دشمنان

5. سوره مائده، آیه 3

6. نادرست

7. درست

8. نادرست

9. درست

10. درست

11. عاصم به عنوان اسم خاص به خداوند نسبت داده می‌شود، اما معنای عام آن شامل هر چیزی مثل دیوار یا لباس است که می‌تواند حفظ کند.

12. زیرا این شأن نزول‌ها فاقد استناد معتبر و معقول هستند و برای تحریف معنای آیه ارائه شده‌اند.

13. برای جلوگیری از تخریب و نابودی قرآن توسط دشمنان، آیات به صورت کنایی و قابل توجیه ارائه شده‌اند.

14. این عبارت به تکمیل دین از طریق امامت و استمرار نبوت اشاره دارد، نه احکام حلال و حرام.

15. چون ممکن است مانند بنزین عمل کند و به خود شخص نیز آسیب برساند، مگر اینکه با اذن الهی باشد.

فوتر بهینه‌شده