الفَرَّةُ الإلهية لكورش الحكيم

اسم كورش ومعناه

يُذكر أن اسم كورش الأصلي هو أگراداتوس، كما أورد استرابون، لكنه عندما اعتلى العرش الإمبراطوري اتخذ اسم كورش كلقب ملكي. يعني كورش “صاحب النور والإشراق والصفاء” أو “المتألق”. ارتبط هذا الاسم، بعد حكمه، برمز الحاكم العادل. عظمة اسم كورش، مع حكمه المهيمن والواسع، جعلت معنى اسمه مرادفًا للسيادة والملك، حتى لم يعرف الناس الإمبراطور إلا به؛ أي أن ثقافتهم الشعارية والشعورية كانت: الملك والسلطان هو كورش وحده.

امتاز كورش، بفضل فهمه العميق لتعاليم المجوس الإيرانيين، بحكم إلهي وفَرَّةٍ موهوبة. خضع لتعليم المجوس وقُبل تلميذًا لهم. أبرز صفاته في المصادر التاريخية هي شهرته بالحكمة والفَرَّةِ الإلهية في الحكم، جوهر جعله متشربًا لروح المجوس، شابًا كريمًا، وقائدًا موهوبًا بالفَرَّةِ الإلهية ونور الباطن، أي كورش. هذا الأساس جعل ملكه وحكمه متسمًا بالنجاح الباطني والنصر المستمر على كل معارض، ومصدرًا للسلام والأمان والتسامح للجميع. في استوانة كورش، كما ترجمها شاهرخ رزمجو، يُقال:

جعلتُ جميع الأراضي في سلام وأمان.

يرى گزنفون في “كورش‌پديا” أن حكم كورش، المحبوب من الشعوب، قام على فَرَّته الإلهية وكياسته، وكتب:

في إقليم حكم كورش، كانت أمم وقوميات متعددة تطيعه، متحدة القلب والجهد، تسعى برغبة وإقبال لتكون تحت راية دولته.

الفَرَّةُ الإلهية في الحكم، وإن كانت جوهرًا واحدًا مع الفَرَّةِ الدينية والحكمية والملكة المقدسة والشباب الكريم، تتفاوت في شدتها، فقد تكون أدنى أو مشتركة معها. يرى ويل دورانت في المجلد الأول من “تاريخ الحضارة” أن كورش وُلد للحكم، وكتب:

كان لكورش روح ملكية، نهض ملكيًا، وأظهر كفاءة في إدارة الشؤون كما في فتوحاته المذهلة.

يعني هذا أن كورش امتلك الحكم بطباعه وفطرته، لا بالقوة أو التسلط أو التعليم. يؤكد دورانت أن كورش عامل المهزومين بكرم، وكان رحيمًا بأعدائه السابقين. عند اليونانيين، كان أعظم أبطال العالم.

رغم محدودية إلمام المصادر اليونانية بتاريخ المجوس الإيرانيين، مما يقلل من اعتبارها، إلا أنها ذكرت أن كورش أولى المجوس مكانة عالية، معتبرًا فَرَّتهم أصحاب معرفة بإرادة الله، ساعين لتحقيق مشيئته. انتشر دين المجوس بفضل كورش.

آنشان پارس

تتيح المعلومات التاريخية عن كورش، بفضل اتساع إمبراطوريته وعظمة شخصيته، إمكانية دراسة شخصيته الحقيقية بموثوقية ووضوح. تولى كورش الحكم عام 558 ق.م. في أرض پارس، مركزها آنشان، التي يحددها علماء الآثار في دشت‌بيضا، شمال غرب شيراز. من هذه الأرض الخصبة بالحكمة، برز حكماء خسرويون آخرون مثل الحسين بن منصور الحلاج (858-923م)، والمجوسي الكبير سلمان الفارسي (568-653م)، والخواجة حافظ الشيرازي (1326-1389م)، وهم من فَرَّةِ المجوس الپارسيين.

يُعرف الموقع الأثري مليان بيضا، البالغ مساحته حوالي مئتي هكتار، على بُعد 48 كيلومترًا من پارسه (تخت جمشيد)، بكونه مقر الهخامنسيين. بدأ حكم كورش من آنشان بيضا، لكن نسبه، وفقًا لهرودوت وگزنفون، پارسي-مادي. في كتابة بهستان يُقال:

يقول داريوش الملك: أبي ويشتاسپ، وأبو ويشتاسپ أرشام، وأبو أرشام أريارمن، وأبو أريارمن چيش‌پيش، وأبو چيش‌پيش هخامنش، لذا سُمينا الهخامنسيين.

جمال كورش

تُجمّل الفَرَّةُ الإلهية الجسد. أكد گزنفون على جمال كورش البالغ وتناسقه. يصرح ويل دورانت بهذه الصفة، قائلاً:

كان كورش جميلًا متناسق الجسم، وظل الإيرانيون، حتى آخر أيام فنهم القديم، يرونه نموذجًا لجمال القوام.

الصحة، التناسق، وجمال القوام علامات الفَرَّةِ الباطنية. يتمتع الحكماء بتناسق الجسم والصحة، وقلما يمرضون.

تربية المجوس

نناقش كورش هنا استنادًا إلى الأعمال الأكاديمية والمبادئ الموثقة لطباع الحكماء الخسرويين وفلسفة ذوي الفَرَّةِ الإلهية. يؤكد نيكولاس أن كورش تعلم العدالة والصدق من المجوس. يذكر گزنفون أن كورش اتبع إرشادات المجوس في الشؤون الدينية، وهم من ربوه، فتعلّم الحكمة الباطنية وفلسفة دين المجوس تحت إشرافهم، مستلهمًا أسلوب تربيتهم في حكمه العادل.

يُلاحظ أن المجوس الباطنيين كانوا يمتلكون قدرة التنبؤ. أن يتولى أحدهم تربية ملك الملوك المستقبلي في صباه لإعداده للحكم، يتسق مع نظام المجوس الإصلاحيين والكهنة القدماء ذوي الجذور، الذين كانوا يملكون نفوذًا سياسيًا وسلطة دينية، ويتولون تعليم الأمراء المرشحين للإمبراطورية. تمنح الفَرَّةُ الإلهية في الحكم خارطة طريق وإيمانًا وبصيرة، تزيل الغموض والتردد، وتمنح الوضوح والثقة والحركة الواعية والتخطيط المسبق. تمنح الفرزانة والفَرَّةُ النور والإيمان والثقة بالمسار الصحيح، والقوة في القول، والاقتدار في العمل. ينقل گزنفون عن كورش:

يجب أن يتميز الحاكم، برأيي، لا بحياة مرفهة مزخرفة، بل بالتخطيط المسبق والحكمة وشوقه للعمل.

الحركة الواعية والقرارات المستنيرة تجلب الاقتدار وإدارة ناجحة وأمانًا وسلامًا. تذكر مصادر يونانية أخرى أهمية المجوس الزرادشتيين لكورش. يمكن اعتبار دينه متابعًا للنبوة التي آمن بها زَرَادُشْت، أي أنه من أئمة دين إبراهيم الحنيف.

كورش كحاكم مختار

لم يكن كورش مختارًا من المجوس فحسب، بل اختاره قادة ماد ومحاربوهم لحكم أراضي ماد وممتلكاتها. اتخذ پاسارگاد، مركز قبائل پارس ومقر عشيرة الهخامنسيين، عاصمة له. كما اختاره كهنة بابل، ففتح بابل سلميًا، بدعم الكهنة الداخليين وتذمر الشعب من الأوضاع، وحرر اليهود المسبيين ليعودوا إلى ديارهم.

كان القادة والجنود الأحرار في الأراضي المفتوحة، بمعرفتهم بشخصية كورش ذي الفَرَّةِ الإلهية، يختارون قيادته طواعية، مستسلمين بمحبة وسلام، لا بالقوة أو الحرب أو الفوضى.

كرم كورش ورحمته

الحاكم ذو الفَرَّةِ الإلهية لا يتلوث بالحقارة أو الضيق الفكري أو العداء، ولا يصبح مغرورًا أو متسلطًا. تمنحه الفَرَّةُ الباطنية عظمة وكرمًا. حافظ كورش على الأراضي والدول المستسلمة في أنظمتها السياسية والإدارية والدينية، دون إذلال أو تدمير، ولم يسعَ لتغييرها بالوحشية أو النهب أو العنف، مما جعله حاكمًا عالميًا متميزًا.

تمنح الفَرَّةُ الحاكم الرقة والرحمة. كان أقوى سلاح كورش محبته العامة لجميع الشعوب وأصحاب الأديان، محبة بلا مقابل أو منّة، كأب عاشق. دعا الپارسيون والماديون وإيران الكبرى آنذاك كورش أبًا. هذه المحبة والرقة والتسامح الديني والسياسي نابعة من خلق الشباب الكريم والفَرَّةِ الموهوبة. الإنسان ذو الفَرَّةِ في ذروة الاقتدار والفتح يمنح الأمان للجميع، ويجعل أرض إيران الكبرى دار حماية وحرمة للجميع، كما تعني إيران هذه المحبة وتعلنها لكل إيراني دون استثناء. يروي گزنفون عن كورش:

سبيل كسب القلوب وإخلاص الناس ليس بالشدة والغلظة، بل بالرعاية والمواساة المحبة. أحبوا أصدقاءكم، فهذه المحبة ستعطيكم قوة تهزمون بها أعداءكم.

اقتدار كورش في الحكم جعل الشعوب والأمم تتعلق به، مقاومة ومقتدرة. عظمته عظّمت شعبه، فكانوا ممتنين له ومؤمنين بأنفسهم. هذا الإيمان والامتنان نابع من رؤيتهم لحكمته، فَرَّته الإلهية، قراراته الصائبة، إدارته البناءة، محبته، رقته، وتسامحه، فوجدوه ملاذًا آمنًا ينشر الأمان والحماية في عصر التوحش والنهب، حيث كان الافتخار بالحرب والتسلط. الفَرَّةُ في الحكم جعلت من كورش رجلاً عظيمًا، شابًا كريمًا، بعيدًا عن الاستكبار والغرور. كان متدينًا ونبيلاً، جاعلاً إيران رمز نبل الإيرانيين. من هو عظيم يظل عظيمًا في كل مكان، لا يتغلب عليه عرش الحكم فيُصيبه الغرور، ولا يشعر بالنقص فيُذل الآخرين بالتسلط.

كان لكورش الجوهر، القوة، الفَرَّةُ، الشرف، والكمالات الباطنية للحكم. لم يصل إلى الحكم بقوة جيوشه، ولم يكن حاكمًا بشريًا عاديًا. امتلك الحكم بطباعه وباطنه، فلم يكن متسلطًا أو يصنع هيمنة. قاتل هذا الحاكم عوامل التسلط، خاصة الفقر والفتنة، وبنى مجتمعًا نقيًا وصحيًا ومزدهرًا. المجتمع الفقير المحروم يصاب بالفوضى واضطراب الفكر الجماعي، فيقاوم الفرد المتسلط الخالي من دولة حقيقية، ويتجاوز كل الحدود للخلاص منه. مثل هذا الفرد، وإن بدا إمبراطورًا عظيمًا، ينهار بسهولة أمام هجوم غاضب، حتى من شعوب بدائية، لأنه يفتقر إلى إخلاص الشعب، التناغم بين الحكام والناس، الفَرَّةِ الإلهية، وعناية الله، فهو مجرد تزييف منعزل يصل إلى انحطاطه وسقوطه فجأة وبشكل لا يُصدق.

محبة كورش في المصادر اليهودية

أكد اليهود محبة كورش الكبير في الكتاب المقدس (العهد القديم)، مشيدين به عبر النبي دانيال. ذُكر اسم كورش 23 مرة صراحة، خاصة في كتب عزرا وأشعيا وسفر دانيال، باحترام كبير وبلقب “ماشيا” (المنقذ). يعتقد اليهود أن الله منحه الحكم. في كتاب أشعيا (الأصحاحات 41-45) يُروى عن كورش:

هو الذي يسود على الآخرين، تُفتح له الأبواب، تستقبله المدن، يجد شعوب العالم فيه الراحة. إنه الرجل الذي اختاره الله وهداه لينال نصرًا تلو نصر، ويؤدي رسالته الحقيقية.

يُوصف كورش في هذه الرواية كقوة الله، يفتح الممالك وأبوابها، ولا يترك بابًا مغلقًا. ينسب اليهود انتصاراته إلى يهوه، إلههم، ويسمونه مسيح اليهود. اعتبر البابليون انتصاره منسوبًا لإلههم مَرْدوك، مباركًا وميمونًا. في كتاب أشعيا يُقال إن الله أسس إيران لتحقيق مقاصده، وكورش، ملكها، سيُتمم كل سرور الله وفرحه:

هو راعيَّ، وسيُكمل كل مسرَّتي. (أشعيا 44:28)

رغم أن كتب اليهود تفتقر إلى الحجية التاريخية أو القداسة الإلهية، وكُتبت بعد فتح بابل بسنوات، إلا أنها وثيقة تاريخية من عصرها تُظهر أن كتَّابها عرفوا كورش كشخصية فريدة ذات طابع إلهي. في كتاب عزرا يُنقل عن كورش:

يقول كورش ملك إيران: إن يهوه، إله السماوات، أعطاني جميع ممالك الأرض، وأمرني أن أبني له بيتًا في أورشليم التي في يهودا. (عزرا 1:2)

مهندس أعظم إمبراطورية متناغمة

أسس كورش الحكيم أعظم إمبراطورية عالمية لأول مرة، حيث تناغمت الحكومة والشعب بانسجام لا يُخلّ. كان من أنجح الحكام، يزيد يومًا بعد يوم من نجاحاته عبر احترام الحريات الطبيعية للشعوب، وإسعاد شعبه بالأمان، الصحة، الرفاه، والبناء. كانت الدول الأخرى منسجمة مع الحكومة المركزية، وعلى قانون الملك، دون تمرد أو استبداد.

لم تكن إمبراطورية كورش مجرد حكم على أرض واسعة أو سيادة على ملوك متفرقين، بل وحد الثقافات والأديان المتباينة في وحدة سياسية وإخلاص، مكونًا أول دولة عالمية على هيئة إمبراطورية إيران الواسعة. كانت إمبراطوريته موحدة، حرة، كريمة، عظيمة، متآلفة مع الشعوب، متسامحة، مبهجة، محبوبة بصدق، حتى دعاه الناس أبًا. شمل هذا التناغم الحكماء أيضًا. يصرح أفلاطون في كتاب “القوانين”:

في عهد كورش، إذا كان حكيم ناصح مستنير يقدم خطة حكيمة، لم يحسده الملك أو يعبس، بل أعطاه حرية التعبير، وأكرم كل من قدم نصحًا حكيمًا. كان يعظم ذوي الفَرَّةِ الذين كانت نصائحهم أكثر إفادة. تقدمت شؤون البلاد وزادت رخاءً بفضل الحرية والمحبة وتبادل الأفكار بين الناس.

أسس كورش أول دولة عالمية، رافعًا الحضارات بدعم المجوس، تأييد ذوي الفَرَّةِ، وتعاون الحكماء، لا كمحارب عسكري فقط، خالٍ من تدبير الحكم، الدولة، والبناء، أو مدمرًا للثقافات والأديان. وإن قاتل، فقاتل بحكمة ذوي الفَرَّةِ ضد العدو العنيد الذي يرفض الصلح، دون خطوط حمراء. الحرب ضد العدو اللجوج لا تنجح إلا بالمفاجأة والخداع، لتصل إلى الأمان والسلام.

الفَرَّةُ الإلهية لكورش الحكيم: الحرية، التسامح، والإرث الحضاري

الحرية وتسامح الأديان

تمتع كورش، في جوهره المقتدر، بثقة واطمئنان لم تعرف الخوف أو الضعف، فلم يكن يردد صيحات العداوة أو يثير الخصومة، ولا سعى إلى سلب الحريات. كان، بفضل فَرَّته الإلهية وقوته الباطنية، متمكنًا من اقتدار لا يتزعزع، لا يخشى أحدًا، فمنح الجميع الحرية، وبسط تسامحًا وكرمًا أعلى، شيّد بهما مجتمعًا متعدد الأصوات، يتيح للناس، بقدرتهم على استماع الآراء المتنوعة والمعتقدات الدينية، أن يختاروا أفضل الأفكار والأديان بحرية، متبعين الحق والكمال الطبيعي باختيارهم الحر، محققين نموّهم الروحي والإنساني. إن الحاكم ذا الفَرَّةِ الإلهية يستخدم نور باطنه لخدمة شعبه بمنفعة عملية، لا كمجرد رمز أو شعار خاوٍ.

في رؤية الفَرَّةِ الإلهية والبصيرة الباطنية، يُعد العالم دارًا مشتركة يتساوى فيها الجميع، وإيران ملاذ لكل إيراني، ينعم فيه بالكرامة، حتى وإن كان على دين مغاير. يتحقق أمن هذه الدار الجامعة بالاحترام والإكرام العام. يروي گزنفون في الدفتر الثامن من “كورش‌نامه” قول كورش:

كنتُ، طوال حياتي، محبًا للناس.

الحاكم ذو الفَرَّةِ الإلهية يحترم جميع الأديان، ويجعل التسامح الديني سياسة بقاء حكمه، محققًا القبول العام والعالمي. لم يجعل كورش الدين أداة حكم رسمية، بل عاش دينه الحنيف الموهوب بالفَرَّةِ بصدق. إذا زار مثل هذا الحاكم أصحاب النبوة والولاية، فإنه، بشباب كريمه وجمال فَرَّته ومعرفته الباطنية، لا يعيق طريقهم، بل يحفظ حقهم في النبوة والولاية وكرامتهم الإلهية، كما احترم قدسية أنبياء اليهود الحقيقيين.

سمح كورش، بناءً على سياسته التسامحية، لليهود بالعودة إلى أورشليم وبناء معبدهم، دون دعم مالي حكومي أو اعتناق ديانتهم المحرفة. اعتبر اليهود المسبيون بناء المعبد ضروريًا ليكون موطنًا لنزول يهوه في أرضهم المقدسة، مستفيدين من بركات حضوره. في استوانة بابل، المحفوظة اليوم في المتحف البريطاني، يُذكر التزام كورش بحرية الأديان. كتبها كهنة بابل بأسلوبهم، متفقة مع طقوسهم الدينية، وهي وثيقة أولية تروي منهج كورش، خاصة كرمه وتسامحه. احترم كورش الأديان والقيم الأخلاقية المجردة التي تكمل الدين والإنسان، بغض النظر عن الديانة.

كان كورش مصلحًا للاعتقادات الدينية والتقاليد القديمة في إيران القديمة، مقدمًا تغييرات جذرية في المجتمع الإيراني عبر إصلاحات اجتماعية وسياسية، وهندسة ثقافية لتعزيز الاقتدار. قلّص سلطة الكهنة المعادين للفَرَّةِ وقادة ماد، مانحًا دورًا محدودًا للمجوس وأئمة الزرادشتيين في پارس، الذين تميزوا بالفَرَّةِ الإلهية. يُعد تمرد گئوتامَى المجوسي ضد داريوش مثالًا، حيث حاول، كما تؤكد كتابة داريوش، استعادة الحكم لماد والمجوس الغربيين الذين أُضعفوا في عهد كورش. يقول داريوش في كتابته:

هكذا أصلحتُ الطقوس التي دمرها گئوتامَى المجوسي.

تكرر اسم مزدا أهورا في هذه الكتابة سبعين مرة، وتعبير “بإرادة مزدا أهورا” أربعًا وثلاثين مرة، مما يعكس نفوذ الدين على السياسة في العصر الهخامنسي، وجهود داريوش لتبرير سلطنته وقتله لهذا المجوسي. المجتمع الشبابي ذو الفَرَّةِ هو مجتمع متآلف، يعمّه المحبة، يحترم فيه الحاكم حرية الجميع، بغض النظر عن دينهم، ويزيل النفاق والاستبداد، مانعًا الفتن. كان كورش ودولته رمزًا لعظمة أمة متمدنة، تجمع بين العلم، الأخلاق، النبل، والدين، مع اقتدار عسكري يعكس فخرها الوطني في عصر كانت فيه الحرب رمز العزة.

خداع الحرب وتجاهل كل محظور

إذا كان كورش متميزًا بحكمته، ذكائه، وبراعته في الحوار وتوحيد الأمم والدول، وتنسيق الحريات مع المجوس والحكماء، فقد كان أيضًا بارعًا في الحرب، متفوقًا في خداع الأعداء ومفاجأتهم. الحرب، في جوهرها، ليست سوى خداع ومكر، ومن يضع فيها حدودًا محظورة أو يمنح العدو العنيد أمانًا أو فرصة، أو يتساهل برحمة، يُهزم حتماً. في مجتمع ذلك العصر، حيث كانت الحرب رمزًا للاقتدار والعزة الوطنية، كان كورش يدير أعداءه بالسياسة والدبلوماسية، مقنعًا إياهم بالخضوع دون عنف، إلا إذا اضطرته عناد المعاند إلى الدفاع، فيستخدم خداعًا إبداعيًا ومفاجئًا ليحقق النصر بسرعة.

تمكن كورش من تسخير ثلاث إمبراطوريات عظيمة في عصره: ماد، ليديا، وبابل، من بين أربع إمبراطوريات كبرى (مع مصر). بعد وفاته، ضم ابنه كمبوجية مصر إلى الإمبراطورية الهخامنسية، التي امتدت، وفقًا للعهد القديم، إلى 127 ولاية من الهند إلى الحبشة. عظمة كورش تكمن في أن فتوحاته المتتالية وقوته الهائلة لم تدفعه إلى الغرور، الجنون، الفساد، الظلم، أو الاستبداد، ولم تُعمِ بصره عن العدالة أو تقوده إلى التخبط والتيه. اعتمد على فَرَّته الإلهية ليحافظ على التحمل، النور، والعدالة في حكمه.

توصيف وتزكية مقيدة

في عالم الناسوت، لا يمكن لأحد أن يكون مطلق الحق. كورش، رغم عظمته، كان حاكمًا موهوبًا بالفَرَّةِ، لا معصومًا مطلقًا. قد يكون ارتكب أخطاء أو تسبب في أضرار، لكن لا يمكن الوثوق بالمصادر التاريخية المليئة بالدس والتحريف. الأهم أن كورش، بإجماع المؤرخين، تمتع بهالة قدسية وفَرَّةٍ إلهية، بعيدًا عن الاستكبار، الهيمنة، الغرور، أو النرجسية. لم تُعمِه قوته عن اتخاذ قرارات صائبة، ولم يُثقل شعبه بالمحن، الاستبداد، القمع، الفقر، أو الهزيمة. كان يعرف الديمقراطية واختيار الشعب، لكنه، بفَرَّته الموهوبة وتكليفه الطبيعي، حظي بقبول المجوس، الأحرار، والشعوب، التي رأت في فَرَّته مصدر رفاهها وسعادتها.

أثمر حكم كورش اقتدارًا شعبيًا، مقاومة صلبة، عزة وطنية، وعيًا عامًا، ومحبة شاملة. لم يُصَب شعبه بالضعف، اليأس، الفقر، أو الإحباط، بل منحهم حرية وقوة ليستثمروا مواهبهم وينموا قدراتهم. بفضل اقتداره الباطني، جذبهم إلى قوته، جاعلاً إياهم متعلقين بحكمه ومخلصين له.

أُحادية الزواج عند كورش

يُعرف كورش بأُحادية زواجه، حيث ارتبط بالكَاسَانْدَانَة، من نسل الهخامنسيين، ملكة 28 بلدًا آسيويًا، التي كانت حب حياته. عند وفاتها عام 538 ق.م، أعلنت هذه البلدان الحداد العام لخمسة أيام. لا يزال كورش قدوة للإيرانيين في أُحادية الزواج. رغم عدم وجود مانع قانوني لتعدد الزوجات في المجتمع الإيراني، فإن التقاليد، المستلهمة من شباب كورش الكريم، ترفضه، معتبرة إياه فعلاً مشينًا يناقض النبل والعظمة. يثير تعدد الزوجات حساسية عالية، ولا يجلب السعادة، بل يُوقع الأطراف في الأذى والإحباط. الشباب الكريم، كما تجسد في كورش، يحرص على راحة زوجه ورفاهها، بعيدًا عن إيذائها.

كورش؛ ظاهرة فريدة للهخامنسيين

كان كورش الثاني (الكبير) ظاهرة استثنائية في تاريخ الهخامنسيين، حيث بلغ ذروة الاقتدار الاقتصادي، العظمة السياسية، الحرية، العدالة، والأمن، كأوحد قوة عظمى في عصره. لكن إرثه لم ينتقل إلى خلفائه، الذين افتقروا إلى الفَرَّةِ، وسقطوا في الظلم، فرض الضرائب الباهظة، التفاخر، والفساد. أدى ذلك إلى انحطاط الإمبراطورية. مثال ذلك نفوذ باگواس، الخادم والوزير، في بلاط أردشير الثالث، الذي تسبب في قتله وابنه أرشك. أصبح البلاط الهخامنسي، الخالي من الفَرَّةِ والإخلاص الشعبي، ضعيفًا ومتهالكًا، حتى سقط جيش داريوش الثالث العظيم أمام أسكندر المقدوني، بجيش أضعف بكثير، بسبب غياب التحليل الدقيق للوضع اليوناني.

كان أسكندر، المتعلم على يد أرسطو، يمتلك ذكاءً وطموحًا للغزو، لكنه افتقر إلى المحبة والفَرَّةِ، التي هي جوهر النظام الموهوب. فلسفة أرسطو العقلية، المنفصلة عن الباطن، أنتجت هيمنة لا إنسانية. لو كان الحكم بيد حكماء موهوبين بالفَرَّةِ، لما أنتج النظام ظلمًا بنيويًا، فسادًا أخلاقيًا، أو استبدادًا، ولما سُلبت حريات الشعب أو أُفقر.

نقد جاهل لكورش مع أفول الطقوسيين المتطرفين

كان المجوس الحنفاء موحدين، يؤمنون بإله الخير، ويرون الشر وجوديًا، مصدره أرمنيوس، لا عدميًا. لا يوجد في الكَاثَات دليل على الثنوية، بل تُمجد وحدة مزدا أهورا ببلاغة. اتهام المجوس بالثنوية هو قراءة سطحية من كتب تاريخية مغلوطة. آمن المجوس بمبدأين للخير والشر: أورمزدس وأرمنيوس، لكن هذا ليس ثنوية عبادة. احترموا النار في المناطق الباردة لدورها العملي في الحياة، دون عبادتها. كانت النار رمزًا للقبلة، أي التوجه إلى الله، لا معبودًا. تحولت الأماكن الدينية عند الزرادشتيين إلى مراكز تعليمية، اجتماعية، وقضائية، دون أن تكون معابد وثنية. مع ظهور زَرَادُشْت، كإمام مجوسي موهوب بالوحي، احترم أتباعه النار والعناصر الطبيعية، لكن الموبذان السطحيون، بدعم السلطات، شوّهوا الدين بالتعامية والخرافات.

لا يجوز نقد فَرَّةِ كورش بناءً على معتقدات الدهماء أو الموبذان الجهلة، لأن هذه ليست الدين الحقيقي للمجوس الحنفاء. تدخل الحكومات في الأديان، عبر دعم كهنة فاسدين، شوّه نقاء الدين لصالح السلطة والجاه.

إيران الطبيعية الخالدة

رغم حزن إيران تحت وطأة أسكندر، بقيت إيران الطبيعية خالدة. تمسك الإيرانيون، بفضل ثقافتهم الموهوبة بالفَرَّةِ، بهويتهم، فلم يخضعوا للهلنستية، المسيحية المحرفة، أو الإسلام الخلافي. اختاروا التشيع ومذهب أهل البيت كتعبير عن فطرتهم الحقيقية، مكملين مسيرة الفرزانة. جعلوا اللغة العربية القرآنية لغة الحكمة والمعرفة العالمية، معتمدين القرآن ككتاب علم ووحي، لا كثقافة عربية. لغة القرآن هي لغة الحكمة، تنمو بتناسب الألفاظ مع المعاني، وتتدهور إذا صارت اعتبارية بحتة.

حافظ الإيرانيون على لغتهم الفارسية ولغة القرآن، محافظين على طابعها الحكيم، إلا في فترات ضعف العلم بسبب سطوة العلماء السطحيين. ظل الحكماء مركزًا للتربية الروحية، حتى في أحلك الفترات، مبهرين الأمم بمعرفتهم، كما في أعمال سلمان الفارسي، الفارابي، وابن سينا.

أساس اقتدار إيران ومخاطر التفرقة

استمدت إيران قوتها من العلم، الصناعة، الدين، القوة العسكرية، الثروة، وشعبية الشعب. كانت الحكمة الخسروية، بقيادة حكماء موهوبين، درعًا لا يُقهر، كما كان جيش الجَاوِيدَان الهخامنسي رمزًا للقوة. لكن التفرقة بين المجوس والسلطة كانت نقطة ضعف استغلها الاستعمار، عبر سياسة “فرّق تسد”. يقول سعدي:

عشرة دراويش ينامون على حصير، وملكان لا يتسع لهما إقليم:
إذا أكل رجل الله نصف رغيف، أعطى الدراويش النصف الآخر،
وملك يستولي على إقليم، ثم يظل في طلب إقليم آخر.

ويصف سيسرون الحرب الداخلية كأفدح كارثة لأمة، إذ تدمر الوحدة وتُغري الأعداء. استغلت بريطانيا هذا في الحرب العالمية الأولى، مفككة الإمبراطورية العثمانية إلى دول ضعيفة، ودعمت إسرائيل لإضعاف القوى الشرقية. إسرائيل، بدعم غربي، تستخدم شعار “الغاية تبرر الوسيلة” للهيمنة. في إيران، يجب أن يتكامل الدين، العلم، والحكمة لتحقيق الاقتدار، وإلا فإن التفرقة ستؤدي إلى الضعف. يقول فردوسي:

لمَ يُقتلع شجرة بيد، ثمرها سم وأوراقها مر؟
أأصاب العالم العمى والصمم، فتُعطى مكان الأسود للثعلب؟

الدين غير العلمي، المشوب بالخرافة، يعيق التقدم. يجب قطع رأس الذئب المستبد قبل أن يفترس الرعية. يقول الله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (الزمر: 3)

الحكم يحتاج إلى فَرَّةٍ وفرزانة، لا إلى جاهل مزيف. الشعب الواعي يرفض المتسلط الخاوي، ويحب رجل الله الحقيقي، المتصل بالحكمة والنور الإلهي.