الفصل الخامس عشر: مسار نقد المسيحية الكنسية

برهان صدق المسيحية

يقوم برهان صدق عيسى وصحة المسيحية على المعجزات التي روتها الأناجيل الأربعة عن عيسى، لاسيما التصليب، الفداء، الإحياء، واستعادته بنفسه. إذا أُزيلت هذه المعجزات من المسيحية، لم يبقَ منها شيء، وفقدت هذه الديانة مفهومها العام ورسالتها. في نظر الكنيسة، الإيمان بالفداء وصليب المسيح، وقبول العمل الذي أنجزه على الصليب، وفيض الله، وقيامة عيسى، هو جسر لإقامة علاقة حية مع شخص عيسى ومع الله الذي يوجد في خلقه، وقد أولى الإنسان، من خلال هذا الطريق الخاص، محبة خاصة. تفسير هذا العمل الإلهي في المسيح لخلاص البشر هو جوهر ولب المسيحية. وكما يقول إنجيل يوحنا: «الإيمان به يعني الإيمان بالله» [يوحنا 12: 44].

لطف ومشيئة الله

في المسيحية، ليس الإنسان هو من يسعى إلى الله ويطلب الوصول إليه، بل على العكس، إن الله وذاته المقدسة، المتكاملة بضرورة أزلية، هو من يتعقب الإنسان الخاطئ بفيضه وعطائه. فإذا وجد الله الإنسان وناداه ودعاه، واستجاب الإنسان لهذا النداء في مرحلة لاحقة بالتوبة والرجوع إلى الله والإيمان به، فإنه يصير مخلَّصًا. المقصود بفيض الله هو جودته تجاه من لا يستحقها. وهذا الفيض يصل إلى من اختارهم الله بحسب تدبيره الإلهي للخلاص، وليس إلى الجميع. لذا، فإن لطف الله ومشيئته من الأركان الأساسية للديانة المسيحية.

مكاشفة الله

مشيئة الله هي غايته الأبدية التي تُعرف على أساس إرادته الأزلية وحكمته الإلهية، ولا يمكن إدراكها إلا من خلال مكاشفة إلهية خاصة. المقصود بالمكاشفة الإلهية هو إظهار الله وكشفه عن مقصده وحقيقة ما أراده. الدين والإيمان يقومان على لطف ومشيئة الله، ولا يتحقق الدين بدون إرادة ولطف الله.

الإيمان الحقيقي

قيامة المسيحية هي عنوان سماوي ودفاع إلهي عن هذه الحقيقة، والإيمان بها يحيي المؤمنين ويمنحهم مكافأة أبدية. أما الإعراض عن هذه الموهبة فيؤدي إلى القيامة باللعنة الأبدية وجزاء الشر. الإيمان الحقيقي هو نضج روحاني وبرهان على الأمور غير المرئية. يتمثل الإيمان في التوبة والرجوع إلى الله، معمودية الماء، قبول الروح القدس، والانضمام إلى الكنيسة. من يريد نقد الإيمان المسيحي يجب أن يكون قد آمن به أولًا، فبدون الإيمان، لا يملك موضوع المسيحية ليفهمه وينقده من خلال تقييم بالمناهج التاريخية وغيرها. الإيمان يجب أن يكون حقيقيًا، لا زائفًا. الإيمان الزائف يقتصر على الفكر ولا يصل إلى القلب، أو يعتمد على الحواس، أو يكون ميتًا لا يترجم إلى عمل، أو مؤقتًا يقتصر على فترات الأزمات. هذه الأنواع من الإيمان لا تُخلِّص. يتقوى الإيمان بالاعتقاد بقوة الله اللا نهائية، وسلطانه القاهر، وأمانته ووفائه.

ماهية الكنيسة

لنقد المسيحية، يجب امتلاك فلسفة المسيحية الكنسية لتفسير وتحليل معرفة الله. كما يجب معرفة الكنيسة. الكنيسة هي الأسرة الروحانية للفرد المسيحي ونَسَبه الروحي. إنها دولة الله المقدسة وملكوته لتعزيز ملكوته على الأرض، ومجمع مقدس. إنها الطريق الذي، بحسب زعم الكنيسة، جعله عيسى خاصًا به، ولم يُؤيَّد طريق آخر لعبادة الله في الكتاب المقدس، وكل مسيحي ملزم باتباع هذا الطريق والوفاء له.

تحريف شخصية عيسى من قبل اليهود

لم ينكر اليهود العنيدون المناهضون لعيسى وجوده أو كتاب الإنجيل، ولم يقل أحد منهم إن عيسى أسطورة كآلهة عصر الوثنية والشرك. بل إن التقليد الشفهي والرواية المتصلة بملايين الرواة، إلى جانب التاريخ، نقلت شخصيته الحقيقية إلى الناس اليوم. عيسى والأناجيل مدعومة بأدلة وشواهد كافية ومطمئنة، مع روايات عن فداء ومجاهدات أتباعه المخلصين. رأى اليهود في عيسى معلمًا للناس، مصلحًا دينيًا، مقاتلًا سياسيًا نشأ في ظروف بيئية غير مواتية، خالية من الإيمان، المحبة، العدالة، والأمل، ومليئة بالظلم وفجوة طبقية عميقة مهيأة للثورة والانتفاضة، أو على أكثر تقدير نبيًا من أنبياء اليهود أُسيء فهمه كمسيح اليهود. في المقابل، اعتبرت الجماعة المسيحية الأولى، التي كان كثير من أفرادها يهودًا سابقًا، عيسى وأتباعه بني إسرائيل الحقيقيين والمؤمنين بالله، وليس دولة يهودية. اليهود، الذين كانوا يؤمنون سابقًا بألوهية عجل السامري، يرون ادعاء الألوهية لعيسى واتخاذه إلهًا خلطًا كفريًا، وينكرون نبوته وقيامته، ولديهم رواية جديدة عن شخصية عيسى وأخلاقه تختلف عن رواية المسيحيين وتتعارض معها. في إنجيل يوحنا، نقلاً عن اليهود في احتجاجهم على عيسى: «لنا أب واحد هو الله». فقال المسيح: «لو كان الله أباكم، لأحببتموني، لأنني صادر عن الله وجئت. من كان من الله يسمع كلام الله، ولهذا لا تسمعون لأنكم لستم من الله. أنتم من أبيكم إبليس» [يوحنا 8: 42-44]. حاول اليهود في التلمود، باختلاق الأحداث، تصوير عيسى كإنسان عادي تاريخي، بل مدنس وضيع، ومذنب خارج عن الأعراف، له طموحات سياسية، مستحق للعقاب والتصليب، وقد نال جزاءه وغادر الدنيا محبطًا. هذا الخبث والعداء من اليهود ينبع من ادعاء عيسى أن رجال الدين والفقهاء اليهود حرّفوا آثار الدين الإلهي، وقدموا تفسيرات منحرفة تتماشى مع سياساتهم النفسانية، وألزموا الناس بأوامر ليست دينية ولا إلهية. في الحقيقة، هؤلاء اليهود الكبار هم مزورون وقاتلو الدين الإلهي. وفي المقابل، روّجوا لعيسى كمثير للفتنة، مضر بالناس، معارض للإمبراطورية، وساحر.

تعاليم عيسى

تحدثت تعاليم عيسى عن اللين، الصلح، السلام، الصداقة، المحبة، والعشق لله ولجميع عباده، قائلًا: «طوبى للمتواضعين، فإنهم يرثون الأرض» [متى 5: 3]. هذه التعاليم لا تتفق مع الشريعة الجامدة، غير المرنة، القاسية، وإله الغضب والرعب، ودين الخوف اليهودي الذي يريد إلهه فقط حماية قوم اليهود بشدة. كانت هذه التعاليم نوعًا من البدعة والانقلاب الديني. بعد غياب عيسى، اعتبره اليهود قديسًا يهوديًا ضل وأصبح مذنبًا، لا حظ له من الحقيقة، وليس ابن الله. أما المسيحيون، فقد صنعوا من هذا المذنب التاريخي أسطورة الفداء، الموت، القيامة، والألوهية. يقول القرآن الكريم:
«وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» [البقرة: 113].
وقالت اليهود: ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى: ليست اليهود على شيء، وهم يتلون الكتاب. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم، فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون.
اليهود والمسيحيون يرفضون بعضهم بعضًا بسبب التعصب، وإلا فإن عيسى، وهو كلمة الله، قد أقر بنبوة موسى كليم الله وحقانيته، ولم يعارضه أو شريعته.

استكبار وحسد اليهود

من جهة، اعتبر اليهود أنفسهم أول دين إبراهيمي وأم الأديان، ومن جهة أخرى، ادعوا أن آخر الأنبياء ومنقذ البشر سيكون من بني إسرائيل، أي من نسل إسحاق. لم يقبلوا نبوة عيسى ومسيحيته، ولم يتركوا تعاليمه سليمة، ولم يقبلوا نبوة محمد المصطفى لأنه من نسل إسماعيل النبي. هذا نوع من التعصب، التفاخر، التكبر الشديد، التعالي، والعنصرية القومية والعصبية العشائرية. يصف القرآن الكريم هذا الإنكار بأنه نابع من الحسد والغيرة. خروج النبوة من بني إسرائيل كان نوعًا من العقاب والغضب الإلهي بسبب إصرارهم على الفساد القومي. يذكر القرآن الكريم هؤلاء المنكرين قائلًا:
«وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ * وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ * بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ» [البقرة: 87-90].
ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل، وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس، أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم، ففريقًا كذبتم وفريقًا تقتلون. وقالوا: قلوبنا غلْف، بل لعنهم الله بكفرهم، فقليلًا ما يؤمنون. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم، وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، فلعنة الله على الكافرين. بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيًا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده، فباءوا بغضب على غضب، وللكافرين عذاب مهين.
بحسب القرآن الكريم، التحريفات النظامية في الأديان تجعل قادتها الكافرين عرضة لعذاب مهين في الجحيم. يظهر ألم الإذلال وعذاب الخزي في وجوه المتورطين، بينما يرى هؤلاء المحرفون بعض أهل النار يُعفَون من العذاب، بينما يظلون هم محبوسين فيه. في هذا العالم أيضًا، وعلى الرغم مما يروجونه، يعانون من عدم امتلاكهم النص الأصلي للتوراة، ووجود كتاب معاد صياغته بين أيديهم.

نظام هيمنة اليهود

اليهود ليسوا مجرد قوم أو جماعة محلية، بل نظام هيمنة عالمي. نظام الملكية اليهودية، بسبب تنظيمه، ظل صلبًا باسم قوم اليهود حتى في زمن سقوط دولة يهودية ولم ينهار. نظّم اليهود أنفسهم كنظام، كما نظموا المسيحية المصممة من قبل رجال الدين والسياسيين اليهود، وجعلوا دين اليهود ومصالح رجاله تحت ظل المسيحية، بثقافة مهيمنة عليها، صلبة. يعتبر اليهود الكتاب المقدس وحده مصونًا من التحريف وسماويًا.

رسائل بولس المبتدع

تعتمد المسيحية الرائجة فقط على رسائل بولس، وليس لها سند سواها. بولس، اليهودي الأصل، كان له التأثير الأكبر في تصميم المسيحية وتأسيس الكنيسة، مستلهمًا من اليهودية ومكاشفات أنبياء بني إسرائيل عن الملكوت الموعود والملكية السماوية. بدأ المسيحية كفرقة يهودية بأسس مشتركة كثيرة، ثم طورها بفكرة القيامة ورجوع عيسى، وباقتباسات وتلفيقات من أديان ومدارس فكرية أخرى، خاصة الزرادشتية الإيرانية، فصنع منها دينًا، وباستخدام نظام إداري منظم ونموذج تنظيمي روماني، حولها إلى مسيحية تاريخية ومؤسسة كنيسة شامخة ومنتصرة. يُثار اليوم سؤال عما إذا كان بولس عضوًا في منظمة مزورة وسرية تسعى لإدارة وقيادة القرية العالمية بأسس يهودية. كان أبرز الحواريين، وله تأثير دعوي امتد ثلاثين عامًا بعد إعدام عيسى أو رفعه، شمل آسيا الصغرى، اليونان، وشبه جزيرة إيطاليا، وكان بعض الحواريين منذ البداية يعارضون تعاليمه.

بولس في خدمة هيمنة اليهود

يعتقد كثيرون أن بولس وبطرس، وهما يهوديان من بين الحواريين، حرّفا تعاليم عيسى لصالح المنظمة السياسية اليهودية، وأنشآ المسيحية الحالية، وهي ديانة تفتقر إلى الأصالة وغيّرت تعاليم عيسى. كشفت تعاليم عيسى عن خداع سيرة وأعمال الأتباع، خاصة حاخامات اليهود، التي كانت تخالف التوراة المكتوبة والشفوية. لذلك، لما عجز اليهود عن إنكار شخصية عيسى الحقيقية ومعجزاته العلنية الكثيرة، لجأوا إلى سياسة النفوذ، التحويل، التشويه، وتحريف تعاليمه وشخصيته النبوية، ليجعلوا تعاليم المسيح إما متوافقة مع انحرافاتهم العملية وسيرتهم المنحرفة، أو غير حكيمة، طائشة، متظاهرة، وسطحية، بحيث لا تكون مقبولة للطبقات الواعية، أو تُخفى حقيقتها في طبقة إيمانية سطحية وزائفة، فتذهب إلى النسيان والغفلة.

التيونن عند بولس

المتهم الرئيسي في تنفيذ سياسة التدمير وتشويه أسس دين عيسى هو بولس. استنادًا إلى رسائل الرسل، اختار بولس لهذا الغرض اليونان في خمسينيات القرن الميلادي الأول، مستهدفًا مدينة قورنثوس. اشتهرت قورنثوس بالدخل الوفير، اللهو، انتشار البغايا، الفجور، الخيانة، الانفلات الجنسي، المغازلة، وما يترتب عليه من أمراض جنسية، وكانت مدينة خالية من الحوادث والمشكلات السياسية المعقدة. حقق بولس نجاحًا مبدئيًا في جذب المهتمين باللهو إلى مسيحية متيوننة، حيث يتحمل عيساها أوزار جميع الناس ويتحمل مسؤولية خطاياهم وجزاءها، فلا يؤنب ضمير أحد في هذه المدينة المرفهة والسعيدة بثروتها الطائلة لارتكابه الخطيئة.

مواجهة المبشرين الآخرين

لاحقًا، واجه بولس في قورنثوس معارضة من مبشرين مسيحيين يقدمون قراءة مختلفة للمسيحية عن قراءته. وصف هؤلاء المبشرين بأنهم «العهد القديم»، وقال عنهم إنهم «رسل زائفون، مخادعون يتظاهرون بأنهم رسل المسيح، سماسرة كلام الله، ذوو أساليب غامضة ومشينة، منافقون مزورون، متعجرفون، يفتخرون بمظاهر خارجية». هذا يعني أن بولس كان يتمتع بنفوذ ومقبولية عامة تجعل أي مبشر لا يستطيع مواجهته، وإلا سُحق وعُزل. كان بولس أول من نقل المسيحية بمعنى تعاليمه إلى القورنثيين (اليونان)، ثم إلى التسالونيكيين (في البلقان، سالونيك في يوغوسلافيا). تتمتع سالونيك بموقع استراتيجي وتجاري، وتُعد مفترقًا تجاريًا عالميًا. كانت مدينة خالية من الثقافة والعلم، فجعلها بولس مركزًا لنشر وتنفيذ خطة توسيع بشارة المسيحية المصممة، وأداة للسيطرة على المسيحيين.

الإيمان الداخلي والارتباط بعيسى

اعتقد المسيحيون الأوائل أن التحول إلى المسيحية يتطلب أولًا أن يصبح الشخص يهوديًا ويقبل شريعة موسى، لكن بولس عارض هذا التقليد وأعلن أنه لا حاجة لأن يصبح المرء يهوديًا أولًا ليكون مسيحيًا، وبذلك وضع حاجزًا بين المسيحيين واليهود. كانت فرقة من اليهود تعتقد أن اليهودية مسألة دم وعرق، ولا يمكن لأي شخص أن يصبح يهوديًا. قال بولس لمن لم يكونوا ملتزمين بنظام الأسرة إن العزوبية أو الزواج لا أهمية له، وأن الارتباط والالتزام بعيسى هو المهم، ومن ناحية أخرى، إذا تزوج أحدهم، فزواجه غير قابل للفسخ. جعل بولس المسيحيين مرتبطين كليًا بعيسى المصنوع من تصوره، حتى ظن أتباعه أن المسيح يعيش فيهم.

التمييز بين العقل والإيمان

في رسائله، يتخذ بولس نبرة توراتية، وأدرج مبادئ اليهودية، وكان لديه خطة منسقة ومصممة مسبقًا لتصميم نظام المسيحية. ميَّز بين التعقل والحكمة من جهة، والإيمان والدين من جهة أخرى، ليمنع أي شخص من الاقتراب من نظامه المصنوع بنقد عقلي يكشف تناقضاته. يقول: «لم يصل العالم بحكمته إلى معرفة الله» [كورنثوس الأولى 1: 21]. ويقيم مغالطة بتطابق بين المنهج الفلسفي والتعقل وبين أخطاء الفلاسفة في محاكمة المسيح، إذا افترضنا أنهم فلسفوا واستخدموا مبادئ عقلية، فيقول: «لم يعرف أحد من رؤساء هذا العالم تلك الحكمة، لأنهم لو عرفوها لما صلبوا رب المجد» [كورنثوس الأولى 2: 8]. لا توجد معلومات عن حياة بولس، ولا يُعرف كيف دخل في خدمة الإنجيل، لكنه أصبح مركز ثقل إدارة بشارة عيسى، ومتحدث المسيحية، ومشرفًا على دعوة المبشرين وأنشطتهم، بحيث لا تُعتبر كتابات المبشرين رسمية وشرعية بدون إشرافه وتأييده.

تسمية عيسى إلهًا

بولس هو أول من، على عكس اليهود، سمّى عيسى ابن الله، بل إلهًا، محولًا إنسانيته إلى ألوهية. في نظره، قتل اليهود هذا الفيض. خلق بولس مسيح الكنيسة ممزوجًا بصور خيالية تتعارض كثيرًا مع عيسى النبي. يرفض القرآن الكريم ادعاء البنوة لله قائلًا:
«بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» [الأنعام: 101].
بديع السماوات والأرض، أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة، وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم.
إذا كان لله ولد، فلا يمكن أن يكون الولد في مرتبة الأب، لأن الله مبدع ومبتكر، وفي خلقه وتجليه لا يخلق مثل نفسه ولا يتكاثر. بما أن الله بلا نظير، مبدع وخلاق، فلا يمكن أن يكون له زوجة أو ولد مساوٍ أو شريك له. كل افتراض يتضمن نزولًا في التعين والظهور، وأعلى درجاته لا تتجاوز ظهور الإنسانية من الأحدية. خاصة أن عيسى ظهر من أمه في هذا الناسوت وبعد الخلق، وله تجسد ولم يتجاوز مرتبة الواحدية. نعم، يمكن بشاعرية أن يُطلق على حقيقة الحق تعالى أبو عيسى.

التثليث غير معقول

طرح التثليث في المسيحية، رغم تساوي الأقانيم الثلاثة في الجوهر، ليس معقولًا ولا فلسفيًا. التثليث فكرة بشرية سفسطائية تخالف الدين الإلهي، وقد شوّهت المقام الرفيع الروحاني لعيسى بادعاء الألوهية.

غياب الحكمة والإلهام عند بولس

لا يعرف بولس الحكمة، الإلهام، النظام الوحياني، أو على الأقل المعاني الروحانية والمحبوبية، وقدم طرحًا مبعثرًا معاديًا للعقل في تحريف عيسى، وأصبح مثالًا بارزًا لتزوير الدين، وبحسب تعبير نيتشه، مضلًا. لم يصف عيسى أبدًا كحكيم أو مستنير أو صاحب وحي إلهي أو محبوب الله. في الواقع، أنشأ بولس فرقة دينية جديدة في هيكلية منظمة من المبشرين لخدمة مصالح اليهود، ليسيطر على اليونانيين وغيرهم من المناطق التي تفتقر إلى التعصب الديني، وليجمع، باسم جمع التبرعات، ثروات ومواهب تلك المناطق لصالح مؤسسة الكنيسة المتعصبة اليهودية، التي تُسمى كنيسة مسيحية ولكنها تخدم طمع اليهود الدنيوي. كما أن الثروة والنفوذ في اليهودية مترابطان ارتباطًا وثيقًا. في رسائله، تحدث بولس قليلًا عن المسيح، أقواله، سيرته، وأحداثه، وعلى العكس، صور الزمان كأنه في ضيق وأزمة ونهاية الزمان، وتحدث عن أحداث جزئية غير فعالة للمسيحيين اليوم. قدم نفسه كشخص حر يُباح له كل شيء [كورنثوس 6: 12]. وعلى الرغم من أنه لم يكشف عن ماضيه، ادعى أنه يهودي قائلًا: «أهم يهود؟ حسنًا، أنا أيضًا يهودي» [كورنثوس الثانية 11: 21، 12: 10]. اعترف بولس في رسالة بنقص كنيسته قائلًا: «معرفتنا ناقصة، وإدراكنا للمستقبل فيه قصور، وعندما يأتي الكامل، يُلغى الناقص». لم يمتلك بولس حكمة أو تبصرًا، وانتهى به الأمر إلى اللجوء إلى الإمبراطورية الرومانية، حيث قُتل.

الدين المركب عند بولس

المسيحية البولسية هي دين مركب من الزرادشتية والهلنستية، مبني على تعاليم اليهود ومطالب وتطلعات بعض أحزاب دولة يهودية، التي استبدلت رواية حكومية ومنظمة بدين المسيح. كانت المسيحية، قبل أن تصبح دينًا عالميًا، في أزمة شديدة داخل دولة يهودية، محاصرة بحدود يهودية، وتحت سيطرة الحاخامات، وبإرادتهم، أخذت مظاهر وشعائر زرادشتية منحرفة، فأصبحت المسيحية؛ مسيحية لا تشكل تعاليم عيسى أي إزعاج لبقاء اليهودية. كان على هذا الدين المحدود والمحاصر أن يحقق رغبات القادة الرومان النافذين في هيكلية جديدة مقبولة شعبيًا، وإلى جانب هذه الطلبات، تسللت إليه طقوس المبتدعين الإيرانيين والغنوصيين. الدين المركب، حتى لو كان له أصل وحياني، فإن التلفيق، الاقتباس، والأسرار المبهمة تؤدي إلى تحريفه وفساده، وتصبح قاتلة لأصله.

إيمان الهيمنة

في مسار تاريخي، أدخل كهنة الكنيسة العديد من الطقوس والعادات الدينية السابقة إلى المسيحية، وصنعوا منها إيمانًا. دفعوا الأتباع إلى هذا الإيمان المصنوع وعبادة رجال الدين المسيحيين بسلطوية الكنيسة وقوة المقصلة والمسمار. في جو السلطوية الكنسية، كان من يعرض عن الإيمان المسيحي أو يناهض التثليث، إن نجا من القتل، يواجه الفقر وحياة ضيقة وقاسية حتمًا. في تلك الحقبة، كانت الكنيسة تقوم على الإيمان، ولم يُفترض وجود فلسفة أو عقلانية أعلى من هذا الإيمان. كان الإيمان المسيحي الفلسفة الوحيدة المعتبرة، التي تدعي أن الطريق الوحيد لمعرفة الله الحقيقي بتجربة شخصية هو عيسى المسيح، وأن الأديان الأخرى مجرد طرق إلى الله، دائمًا في المسير، ولا تملك غاية الطريق ولا الله نفسه.

البوذية

بُنيت هندسة المسيحية على تلفيق الأديان السابقة. إذا كان أتباع البوذية يعتقدون أن بوذا تحمل خطاياهم وطهر الجميع، فالمسيحيون يؤمنون أن عيسى صُلب وفدى ليهدأ غضب الله وتُغفر خطايا الجميع. وُجدت أسطورة موت الإله وقيامته في أديان ما قبل المسيحية مثل أدونيس، آتيس، وأوزوريس. يمكن دراسة تشابه بعض معتقدات الكنيسة مع فرقة المهايانا أو البوذيين الشماليين. إذا كان بوذا حقيقة تجسدت وأصبحت هيكلًا وابنًا لله، فإن عيسى هو كلمة تجسدت وأصبح ابن الله الوحيد.

فلسفة الفيدية الهندية

وردت عقيدة التثليث والثالوث في أناشيد الفيدا. في النصوص المقدسة للديانة الهندوسية (الفيدا)، يُشار إلى إله الهندوس كأب أوجد العباد، والآلهة الأخرى هي أسماء وصفات مختلفة لإله واحد. بحسب فلسفة الفيدية، يوجد في العالم روح مطلقة ومجردة موجودة منذ الأزل وستظل إلى الأبد. تُظهر هذه الجوهرة الأزلية فعلها بنفسها. تُسمى هذه الآلهة الثلاثة بالسنسكريتية “تريموتي” أو التثليث، وهي: براهما (خالق الظواهر)، فيشنو (حافظ الظواهر)، وشيفا (مدمر الظواهر). يؤمن الهندوس بهذه الآلهة الثلاثة، لكن بعضهم فيشنويون يؤمنون بعظمة فيشنو، وآخرون شيفاون يعظمون شيفا أكثر. كل ما يعبده الهندوس هو مظاهر إله عظيم وواحد، وجميع الأشكال هي صور من قوة غيبية واحدة يمكن رؤيتها بعين البصيرة لدقيقي الرؤية ذوي النفقة الرقيقة، والعين الظاهرة أكثر قدرة على رؤيتها من القلب الباطني، والرؤية بالقلب هي طريق الضعفاء. الآلهة المتعددة هي أطياف من إله حقيقي واحد، ولها وحدة وجودية. جميع الظواهر، من بشر وحيوانات ونباتات، هي ذرات تشكل هيكل الألوهية العالمية الكبير. هذا العالم وما فيه، وما يبدو حقيقيًا، هو في الباطن طيفي ووهمي، وكلها ممكنات وظلال. ستزول هذه الأشكال الدنيوية يومًا، ولا شيء دائم، ويبقى فقط “براهما”، الروح المطلقة غير القابلة للوصف، إله الهندوس، ثابتًا ودائمًا. هذا الاعتقاد الفيدي، أي الإيمان بوحدة الله وأن طرح التثليث وأبوة الله الواحد وتجسد العالم المادي والطبيعة لا يضر بقداسة الله، قريب من تعاليم الكنيسة وعقيدة تجسد الوحي الإلهي والمولود من الله.

الزرادشتية المحرفة

نقل خلفاء وقادة الإسكندر، في العصرين السلوقي والأشكاني (قرنان قبل الميلاد)، زرادشتية محرفة من إيران إلى أوروبا، وامتدت هذه الديانة من جزر بريطانيا إلى البحر الأسود، وكانت حتى أواخر القرن الرابع الميلادي منافسًا للمسيحية في هذه المناطق. لذا، كانت الزرادشتية الغربية أكبر منافس للمسيحية حتى نهاية القرن الرابع. يجب ملاحظة أن انتشار المسيحية لم يبدأ من موطن عيسى، بل من روما. اقتبست المسيحية العديد من المعتقدات والطقوس من الزرادشتية. المسيحية هي صورة معاد صياغتها من الزرادشتية، ممزوجة بأحداث العصر ورواية محدثة تتناسب مع ظروف مجتمع عيسى. دخلت إلى المسيحية خصائص عديدة من الزرادشتية المحرفة، منها طرح الملائكة الحكام الثلاثة: ميترا، سروش، ورشنو، وشعار الزرادشتيين الثلاثي: الفكر الطيب، القول الطيب، والعمل الطيب، الذي يتماشى مع تثليث المسيحيين (الله الأب، الله الابن، والروح القدس). المسيح، مثل فروض الزرادشتية كميترا، هو وسيط الإنسان في ملكوت الله. في الزرادشتية، تزداد هالة النور حول رؤوس الأخيار، وفي الرسوم المسيحية، تُرسم هالة من النور حول رؤوس القديسين. كان المجوس الإيرانيون يرتدون ثيابًا حمراء أو بيضاء، والأحمر من ألوان حضارتهم. الثوب المقدس الزرادشتي، وهو ثوب مشرق باللون الأحمر الحي، يرمز إلى إله مهر وميترا ولون النار. تُجرى مراسم تتويج البابا والكرادلة في الكنيسة باللون الأحمر. الخامس والعشرون من ديسمبر، الموافق ليلة يَلْدَا الزرادشتية، اعتُمد من المسيحيين كيوم ميلاد المسيح وعيد الكريسمس. الكريسمس، أي عيد المسيح بمناسبة ميلاد عيسى في 25 ديسمبر (4 دي)، وسبعة أيام بعده، يُحتفل برأس السنة الميلادية في 11 دي باسم عيد ليلة يناير. كان الإيرانيون في ليلة يَلْدَا يتطلعون إلى ظهور قائد عظيم وكريم للوصول إلى الخلاص. يَلْدَا تعني الولادة.

الميثرائية

لدى المسيحيين معمودية مشابهة لمعمودية الميثرائيين، وصوم مشابه لصومهم، ومبادئ أخلاقية مماثلة لتعاليمهم الأخلاقية. كان الرومان القدماء يحتفلون بيوم الأحد تكريمًا لإله الشمس (سول)، وجعل المسيحيون هذا اليوم يوم عطلتهم. كان سول يتحمل مسؤولية حماية الإمبراطورية، فهو بصير بكل شيء ويمنح البصيرة للمخلوقات. أخيرًا، أصدر الإمبراطور قسطنطين، وهو عابد سول المنتصر، إله أصبح فيما بعد إله معبد الأوثان الروماني، بمرسوم ميلان الاعتراف بالمسيحية رسميًا بعد ادعائه مكاشفة إلهية ولقاء الروح القدس. لم يكن دعمه للمسيحية مجرد دعم ملكي، بل كان مؤمنًا بها. دعم المسيحية ليحل محل الميثرائية، التي هُزم أتباعها من قادة الساسانيين، ومنح أقلية دينية محلية الرسمية مقابل دين الساسانيين، وليوحد هؤلاء القادة ويجعلهم لا يُقهَرون. مكّن تدبير استخدام قوة الكنيسة المسيحية ودعمها قسطنطين الورع من التدخل في الشؤون الدينية للناس. وحد روما باستخدام الدين المسيحي، وحافظ على استقرار إمبراطوريته، وإن كانت مسيحيته ليست مسيحية عيسى الناصري، بل مسيحية مقلوبة من الميثرائية، حيث حولت عناصر الميثرائية إلى مسيحية.

رسمية المسيحية

أصبحت المسيحية في عام 383م الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية. وهكذا، صارت قوة الدولة سيفًا في خدمة الكنيسة كمؤسسة إلهية ضد المعارضين، كما أُخضعت الكنيسة والدين لخدمة الدولة وأهدافها. كانت المسيحية تتمتع بجاذبية للناس، إذ قدّمت عيسى بصفات أخلاقية كمنقذ رحيم، محسن، وغفور لخطايا الأفراد، وإله المحبة والعشق، الذي سيحيا مع أتباعه يومًا ما، ويعودون إلى الدنيا، ويظلون خالدين في الجنة. وهكذا، أصبح المسيحيون، الذين كانوا منافسي الميثرائيين، عاملًا في نسيان وإفناء دين الميثرائية في القرن الرابع الميلادي، ومع إقبال الجماهير الضعيفة، صارت المسيحية الثقافة المهيمنة.

بفضل تنظيم الرسل ودعم الإمبراطوريات الرومانية المنظم، وبجرائم البابوات الذين هدموا وأفنوا الأديان المنافسة، أصبح دين المسيح الدين الغالب في أوروبا. نهبوا ودمّروا جميع المعابد وأماكن العبادة للأديان الأخرى، وبنوا عليها كنائس. كما فعل الإمبراطورون الطامعون والملوك المفرطون في الجشع في أوروبا الشيء نفسه مع المسلمين في الحروب الصليبية وفي المستعمرات الأفريقية والأمريكية.

تحول الأوروبيين ونهاية الميثرائية

في أواخر القرن الرابع الميلادي، وبعد اعتناق الإمبراطور قسطنطين المسيحية وتأسيسها كدين رسمي، إما أن اعتنق الأوروبيون الخاضعون لنفوذه المسيحية، وإما أن ميلوا إلى الديانة المانوية (216م – 277م)، بينما طواها النسيان دين الميثرائية الغربية.

مستقبل المسيحية

إن المسيحية الشعبية، بفضل تعاليم عيسى الأخلاقية وأساسها العاطفي، هي دين حي أبدًا، يتمتع بأتباع كثر ومهيمن، وسيظل دائمًا متفوقًا على جماعات الكفر. يقول القرآن الكريم:
«إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ» [آل عمران: 55].
إذ قال الله: يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون.
المسيحية المذكورة التي ستظل خالدة هي مسيحية الشعب، وليست مؤسسة الكنيسة، التي تعاني الآن من كثرة النواقص، وضعفها العلمي، وفسادها، ففقدت قاعدتها الشعبية وقبولها الاجتماعي، وهي في طريقها إلى الاندثار. أما في المستقبل، فستكون شاكلتها ضبابية، تعتمد على تكديس ثروتها الهائل، لا على الصدق العلمي أو القبول الديني.