الفصل السادس عشر: عدم تاريخية الكتاب المقدس

أول رواية تاريخية عن عيسى

أول رواية تاريخية عن عيسى المسيح وردت في كتاب “تاريخ اليهود القديم” ليوسفوس فلافيوس (37 – حوالي 100م)، المؤلف حوالي عام 94م. وهو من يهود الهلنستية، كتب في فقرة: «في تلك الأيام، عاش رجل يُدعى عيسى، كان إنسانًا مقدسًا، وإن كان من الصعب تسميته إنسانًا بالمعنى الأساسي، إذ أتى بأعمال مدهشة ومعجزات، وكان معلمًا للناس، يتلقى الحقيقة بفرح. تبعه كثير من اليهود واليونانيين وأحبوه. وكان هذا هو المسيح. ولم تزل جماعة تُعرف باسم المسيحيين قائمة إلى اليوم». لكن هذه الفقرة محل جدل، إذ يُعتقد أنها مدسوسة ومزيفة. فقد أشار الفيلسوف الألماني وأحد أعلام الماركسية الأرثوذكسية، كارل كاوتسكي (1854-1937م)، في كتابه “أسس المسيحية”، إلى أن هذه الفقرة أُضيفت إلى الكتاب بواسطة كتبة مسيحيين. وفي الحقيقة، لم يرد لدى أي مؤرخ رواية عن شخص عيسى.

عدم وجود وثائق تاريخية

عيسى، والديانة المسيحية، والأناجيل، لا تملك وثائق تاريخية مدونة وموثقة تُعتبر تاريخية بحسب معايير علم التاريخ. لذا، لا يمكن رواية عيسى التاريخي من الناحية التاريخية، إلا بالرجوع إلى رواية القرآن الكريم عن عيسى، استنادًا إلى تصريح الأئمة المعصومين بحجية وصدق الرجوع إليه.

أقدم مخطوطات الأناجيل

أقدم المخطوطات للأناجيل تعود إلى القرن الثالث الميلادي. وفي الكتب المتوفرة من القرن الأول الميلادي، توجد اقتباسات من العهد القديم، لكن لا يوجد أي اقتباس من العهد الجديد.

الكتاب المقدس المسيحي والعهد الجديد

يُعد الكتاب المقدس المسيحي المصدر الأعلى للمعرفة والحكم، ومنطق العقل الإيماني، والاعتقاد بعيدًا عن أي نقد. فالمسيحية تستند إلى الكتاب المقدس وتستمد منه مصداقيتها. وفي رسائل الرسل ورد: «الكتاب المقدس هو وحي الله، موحى به من الله، وهو كشف إلهي للإنسان، معصوم من الخطأ، ويُعد مبادئ موثوقة للإيمان والسلوك». والمقصود بالإلهام هو نسبته إلى ذات الله وإنشاؤه من الرب نفسه. الكتاب المقدس هو كلام الله، وكلام الله تجسد في الكتاب المقدس.

الكتاب المقدس، رغم أنه لم يُكتب بيد المسيح ولم يؤلفه، يحتوي على نصوص متعددة. وفي نظر الكنيسة والمجتمع اللاهوتي المسيحي، بفضل عناية الروح القدس بالكتبة اليهود قبل عيسى الذين كتبوا العهد القديم، وبعد عيسى الذين كتبوا العهد الجديد، فإن جميع النصوص الرسمية للكنيسة خالية من التحريف والانحراف، وهي كلام الله، مقدسة، وتُعد المصدر الوحيد للإيمان. والعهد الجديد هو نموذج وضعته الكنيسة والتنظيم اللاهوتي لهداية الله لجميع العصور.

تقسيم الكتاب المقدس

يتكون الكتاب المقدس من قسمين: العهد القديم والعهد الجديد. وسبب هذا التقسيم هو اعتقاد المسيحيين بأن الله عقد مع الإنسان عهدين: عهدًا قديمًا بواسطة الأنبياء قبل عيسى، يتحقق فيه مستوى من الخلاص عبر الوعد والوعيد، والقانون والشريعة. فقد تكلم الله مع الإنسان أولًا بشريعة موسى وعقد معه عهدًا، ثم في عهد جديد، تجلى الله في صورة إنسان، أي عيسى المسيح، ومن خلال التجسد البشري، أظهر نفسه للبشر. وهكذا، فإن عيسى هو ابن الله، ولأنه من جوهر الله، فهو الله نفسه، وفي الوقت ذاته إنسان من جوهر أمه التي من خلالها اتخذ جسدًا. إنه إله كامل متساوٍ مع الأب، وإنسان كامل بشري أدنى من الأب، وهما متداخلان.

في العهد الجديد، يتحقق الخلاص من خلال المحبة، بمعنى أن الله الابن يتجسد في صورة إنسان، يتحمل خطايا البشر، وبالتضحية وتحمل آلام الصليب والفداء، يصبح غالب الخطايا. الجزء من الكتاب المقدس الذي يتحدث عن العهد القديم يُسمى “العهد القديم”، والجزء الذي يتحدث عن العهد الجديد يُسمى “العهد الجديد”. كُتب العهد الجديد باللغة اليونانية، ويبلغ مجموع كتب العهد القديم والجديد 66 كتابًا، منها 39 كتابًا للعهد القديم و27 كتابًا للعهد الجديد. ومن حيث الموضوع، يُقسم العهد الجديد إلى أربعة أقسام: الأناجيل الأربعة، أعمال الرسل، رسائل الرسل، ومكاشفات يوحنا.

تجميع العهد الجديد

الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية يُسمى “Bible”، وهي كلمة يونانية تعني “الكتب”، ويُطلق عليه باللاتينية “Scripture” أي “النصوص المقدسة”. جمع المتكلم المسيحي أثناسيوس 27 كتابًا من العهد الجديد عام 367م. وبعد ثلاثين عامًا، جمع مجمع كنسي في قرطاج هذه الكتب الـ27 بناءً على معايير محددة، واعتبرها كتبًا موحى بها، دينية، متسقة مع بعضها، كتبها الرسل أو أشخاص قريبون منهم، أصلية، مقدسة، شرعية، قانونية (معتمدة)، وتتمتع بمعايير الاعتماد.

الكتاب المقدس ككشف إلهي

الكتاب المقدس هو كشف خاص ومميز لمعرفة الله، رغم أن طريق الكشف العام لمعرفة الله مفتوح. فقد كشف الله عن نفسه في كلامه المقدس. الله، اللامتناهي، كشف نفسه للبشر المحدودين والمتناهين بلا حجاب من خلال الكتاب المقدس. ويصل الإنسان إلى معرفة الله من خلال الكشف الإلهي، لا بالعقل البشري أو التفلسف. ولكن يجب أن يطلب الإنسان ذلك بتواضع وصدق، وبجهد واجتهاد، وبعيدًا عن الكبر والغرور، وبالطاعة، ليبلغه. الكتاب المقدس هو غذاء روحاني ومُحيي للحياة الروحانية. فمن لا يتغذى من الكتاب المقدس، يموت باطنه، وتصبح روحه فارغة، محرومة من فيض الله وعطاياه الروحية، فيجر نفسه مهينًا على صليب الجهل وفي أسر الخطيئة. وفي إنجيل متى ورد: «ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تصدر من فم الله» [متى 4:4].

الأناجيل

كلمة “إنجيل” يونانية الأصل، تعني بشارة الخلاص من خلال موت وقيامة عيسى، وليست بمعنى كتاب نازل على عيسى. لكن الأناجيل تُطلق على أربعة كتب من العهد الجديد، يروي كل منها حياة عيسى من زاوية مختلفة. وبالتالي، لا تُطلق الأناجيل على الوحي النازل على عيسى، بل على وحي الروح القدس الذي تلقاه الرسل وحواريوه. كانت تعاليم عيسى شفهية، ولم يدون عيسى كتابًا مكتوبًا. ونظرًا لعدم وجود كتاب مدون له، واعتقاد الحواريين بقرب عودته، ظنوا أنه سيعود قريبًا حاملًا الكتاب المقدس. لكن بعد مرور جيلين دون أن تتحقق العودة، بدأوا بجمع وتسجيل التقليد الشفهي لعيسى. كتب العديد من أصحاب المسيح سيرته وأقواله الشفهية، وأُطلق على هذه الكتابات “إنجيل”، أي البشارة، الخبر السار، والمژدة. ومع الوقت، اكتسبت أربعة أناجيل الرسمية، واعتبرت الأناجيل الأخرى أبوكريفا (غير قانونية) ومهجورة.

تُعد الكنيسة الأناجيل الأربعة لمتى، مرقس، لوقا، ويوحنا “وحيًا إلهيًا”. وهذا يعني أن الديانة المسيحية لا تتعلق بوحي عيسى، بل بالكتابات وأعمال الرسل المسيحيين والحواريين، خاصة بولس وحواريي الحواريين. الأناجيل الثلاثة الأولى، خاصة في التوحيد، تتمتع بتساوق وتناغم أكبر، ولذا تُسمى “الأناجيل الجامعة” أو “المتوافقة” أو “مشتركة الرؤية”. والأناجيل الأربعة، بحسب تسلسلها التاريخي، هي: مرقس، متى، لوقا، ويوحنا.

– **إنجيل مرقس**: أقدم وأقصر كتاب يروي سيرة ومعجزات عيسى، وتحتوي مواعظه وتعاليمه بقدر أقل. جميع محتويات إنجيل مرقس وردت في إنجيلي متى ولوقا بتفصيل أقل. ويتمتع إنجيل مرقس بأسبقية تاريخية على الإنجيلين. من المحتمل أن يعود تاريخه إلى عقد الستينيات الميلادية (بين 65-70م). وكان مرقس من الحواريين ورفيق بولس الرسول، وابن امرأة زانية، هداها عيسى إلى التوبة.
– **إنجيل متى**: يروي سيرة ومواعظ المسيح مع الإشارة إلى نبوءات العهد القديم. كان متى جابي ضرائب في حكومة روما ومن الحواريين. ويهدف هذا الإنجيل إلى هداية اليهود إلى المسيح. من المحتمل أن يكون منقولًا عن إنجيل مرقس، وقد طوره متى ووسعه. ويعود تاريخ تنظيمه إلى 80-90م.
– **إنجيل لوقا**: يروي سيرة ومواعظ المسيح مع التركيز على التفاصيل. كان لوقا طبيبًا وصديقًا لبولس. ويعود إنجيله إلى العقود الأخيرة من القرن الأول الميلادي، ويهدف إلى هداية المشركين، لذا يُقدم عيسى كرحيم ومخلّص.
– **إنجيل يوحنا**: أحدث كتاب يروي سيرة ومواعظ المسيح، مع التركيز على ما فوق بشرية عيسى وكونه ابن الله، وكُتب باليونانية منذ البداية. وردت فيه ألوهية وأزلية عيسى، وأنه الكلمة والحكمة الإلهية التي تجسدت. ويُعد هذا الإنجيل المصدر الأهم للاهوت والفلسفة المسيحية، ويسعى إلى إيمان عاطفي. كان يوحنا من الحواريين وشاهدًا لصلب المسيح. ويختلف إنجيله عن غيره، إذ ذكرت الأناجيل الجامعة أن مدة تبشير عيسى كانت سنة واحدة ومكان تبشيره منطقة الجليل شمال فلسطين، بينما ذكر إنجيل يوحنا أن مدة تبشيره كانت ثلاث سنوات ومكانه منطقة يهودا.

وفي إنجيل متى ورد: «قال عيسى: جئت لأكمل الأديان» [متى 5:17]. يتفق المسيحيون جميعًا على أن الكتاب المقدس، سواء العهد القديم أو الجديد، هو كتاب الله ووحيه، وقد وصل إليهم بسلسلة سند متصلة. وقد قال عيسى لحوارييه: «ما أقوله لكم في الظلمة، قولوه في النور، وما تسمعه في الأذن، كرز به على السطوح. ولا تخافوا من قاتلي الجسد الذين لا يقدرون على إحياء الروح، بل خافوا من يقدر على إهلاك الروح والجسد في جهنم» [متى 10:27-28]. ويعتقد جميع المسيحيين أن الأناجيل الحالية هي سيرة وأقوال عيسى وكلام الروح القدس، كتبها متى، مرقس، لوقا، ويوحنا. ويمكن دراسة العهد الجديد من ثلاثة جوانب: نوع الكتابة، المؤلفون، والفترة التاريخية.

الأناجيل غير القانونية

إلى جانب الأناجيل الأربعة، هناك أناجيل أخرى عديدة تُعد أسفارًا مشكوكًا فيها، شرعية من الدرجة الثانية، نصف شرعية، أو أبوكريفا، وغير قانونية، ولا تُعتبر جزءًا من الكتاب المقدس. وتعتبرها الكنيسة بدعية أو مضلة. من الأناجيل غير الرسمية إنجيل مرقيون، الذي كُتب بناءً على لاهوت غنوصي معادٍ للدنيا، أي مسيحية متيوننة. والغنوصية باليونانية تعني الوصول إلى الحقيقة والعرفان. وكان مرقيون متيوننًا متطرفًا ومعاديًا لليهود، وقد حلل مبدأ الشر بالثنوية ومبدأين، واعتبر إله الشر والشيطان هو “يهوه”، إله العهد القديم، خالق الكون ومسؤول عن هبوط آدم. لذا لم يؤمن بالعهد القديم. أما إله الخير فهو إله العهد الجديد، الذي ليس له دور في خلق العالم أو الإنسان، وهو خالق الكائنات غير المرئية. وقد تجسد في صورة عيسى لينقذ الإنسان من إله الشر ويهوه، وأبطل شريعة الأنبياء. وبمحبته، أنقذ عالم الأرواح. وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية مرقيون كافرًا. ويعود الفضل في تنظيم الغنوصية إلى حد كبير إلى أعمال مرقيون.

كان الدخول إلى دائرة العرفان الغنوصي يتم عبر طقوس السلوك والالتزام. وكان للغنوصيين ثلاث مراتب: الروحانيون، النفسانيون، والجسمانيون. كان الروحانيون مملوئين بنور الله، ويتحررون من الظلمة عبر معرفة أسرار العرفان دون الحاجة إلى عمل صالح. أما النفسانيون فكان لديهم قدر قليل من نور الله، ولا يصلون إلى الحرية دون أعمال صالحة. وفي الجسمانيين، لا أثر لنور الله، ومصيرهم أن يخرجوا من التراب ويعودوا إليه. ومن الأناجيل الأبوكريفا أيضًا إنجيل العبرانيين، الذي اعتبر عيسى نبيًا عظيمًا، واستخدمه من لا يقبلون بألوهية عيسى. ومن الأناجيل غير القانونية إنجيل منسوب إلى يوسف (برنابا)، وهو من سبط لاوي ومن كهنة اليهود. وكان أبناء سبط لاوي مكرسين للشؤون الدينية. وإنجيله ليس من النصوص المقدسة المعتمدة.

أعمال الرسل

تتضمن أعمال الرسل 21 رسالة كتبها رسل المسيحية إلى جماعات وأفراد مسيحيين في عصرهم. اكتسبت هذه الرسائل أهمية تدريجيًا وأُدرجت في العهد الجديد. ثلاث عشرة رسالة منها لبولس، والباقي ليعقوب، بطرس، يوحنا، وشخص مجهول. لكن مصداقية هذه الرسائل محل نقد وتساؤل، وتُعتبر غير موثوقة. فالمسيح الإلهي والمخلّص للبشرية، واللاهوت المسيحي المضطرب، هما نتاج أفكار بولس وجهوده، وهو الذي لم ير عيسى كمعلمه، وكان في تاريخه معاديًا شديدًا للمسيحية. وفي أعمال الرسل، ورد في وصف المعاد والقيامة: «تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل حلول يوم شهادة الرب العظيم» [أعمال 2:20]. «في لحظة، في أقل من لمح البصر، عند نفخ البوق الأخير، إذ ينفخ البوق، ويقوم الأموات بلا فساد» [كورنثوس الأولى 15:52]. «يأتي يوم الرب كسارق هادئ ومفاجئ، فتزول السموات بصوت عظيم، وتنحل العناصر المحترقة» [بطرس الثانية 3:10].

مكاشفات يوحنا

كتاب المكاشفات ليوحنا، وله أهمية كبيرة للمسيحيين، إذ يبشر بتقدم المسيحية.

العهد القديم

العهد القديم هو العهد الذي أخذه الله من الإنسان ليخضع للشريعة الإلهية وينفذها. ورمز هذا العهد هو الختان، الذي عُقد مع إبراهيم، وجدده موسى وأكده. يعتقد اليهود أن الله عقد هذا العهد الشرعي الوحيد مع الإنسان. لذا فإن الكتاب المقدس لليهود هو العهد القديم فقط، ويسمونه “العهد”. وبالتالي، فإن تسمية “العهد القديم” أطلقها غير اليهود، خاصة المسيحيون، مقابل العهد الجديد. ويؤمن المسيحيون بكلا العهدين. وفي إنجيل يوحنا ورد: «كان عيسى المسيح يرى العهد القديم كله وحيًا من الله: لا يمكن أن يبطل الكتاب» [يوحنا 10:35].

الفرق الأساسي بين العهد الجديد والعهد القديم هو أن خلاص الله في العهد القديم يتركز على بني إسرائيل، بينما في العهد الجديد، أصبح خلاص الله عبر عيسى عالميًا، يشمل جميع الأمم في جميع العصور، من آدم وحواء إلى البشر في المستقبل وحتى يوم القيامة. فالدين الذي كان يُفترض أن يكون مخلّصًا ليهودا ويجعل اليهود ملوكًا، صار، بتصميم وتلاعب اليهود، دينًا عالميًا.

التناخ

يسمي اليهود كتابهم المقدس “التناخ”، ويعتبرونه مستمدًا من مصدر إلهي. وجزء من هذا الكتاب هو التوراة، التي يعتقد اليهود أن جميع كلماتها من إنشاء الله وتتمتع بالقداسة الإلهية، أُوحيت إلى موسى، وجمعها المجمع الأعظم. ويشمل العهد القديم: التوراة، صحف الأنبياء، الحكمة، المناجاة، الشعر، ونبوءات الأنبياء. ومن المثير للدهشة أن العهد القديم لا يحتوي على أي إشارة إلى الإيمان بالآخرة أو الجنة والنار. فكل ما يُذكر يتعلق بهذا العالم. حتى الجنة الإلهية تُقام في هذا العالم المادي بعد ظهور المسيح الموعود. ويركز العهد القديم على بقاء دولة إسرائيل، وضمان حياة اليهود في أمن وسلام.

أقدم نسخة للعهد القديم

أقدم نسخة كاملة للعهد القديم تعود إلى حوالي عام 900م، وهي من عمل كتبة يهود يُعرفون بالمصورين، وتُسمى النسخة المصورة. وتدعم مصداقية هذه النسخة اكتشافات طومار البحر الميت عام 1947م، التي تحتوي على كتاب إشعياء، صموئيل، حبقوق، وأجزاء أخرى من العهد القديم. تُعرف هذه الطومار باسم نسخة قُمران، وهي مشابهة جدًا للنسخة المصورة. وتعود معظم الاختلافات بين النسختين إلى اختلاف أسلوب الكتابة والفاصل الزمني الألفي بينهما، وليس إلى المعنى أو المحتوى.

التوراة

التوراة كلمة عبرية تعني الشريعة أو القانون. ويعتقد اليهود أن هذا الكتاب السماوي أُعطي من يهوه إلى موسى. لكن الباحثين التاريخيين يرون أن كتابته تتماشى مع عصر الأخمينيين وكتبها عدة مؤلفين. تبدأ التوراة من خلق العالم، وتتناول الأحداث بعد وفاة موسى، وتنتهي برحيله. وتحتوي التوراة على 5845 آية و187 فصلًا، أُنشئت خلال 40 عامًا (2448-2488 عبري) بواسطة موسى لبني إسرائيل. ومبدأ التقويم العبري هو بداية الخلق وخلق آدم. في عام 1402هـ (2023م)، يبلغ طول التاريخ العبري 5784 سنة. ولتحويل التاريخ العبري إلى الميلادي، يُطرح 3760 سنة من التاريخ العبري. وبالتالي، عاش موسى، بحسب الروايات اليهودية، في حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد. لكن اليهود يصرون، من خلال تحريفات تاريخية، على تقديم أنفسهم كأول وآخر دين إلهي. وكان العهد بين الله وبني إسرائيل على جبل سيناء وإعطاء الشريعة في حوالي عام 1250 ق.م.

كتب موسى التوراة في ثلاث عشرة نسخة، وسلم اثنتي عشرة نسخة إلى رؤساء أسباط بني إسرائيل الاثني عشر، ووضع طومارًا واحدًا في تابوت العهد. وبذلك، حُفظت أصالة التوراة عبر العصور. لكن صحة الروايات التاريخية في التناخ رُفضت كليًا من قبل بعض الباحثين. فلا يوجد أثر لموسى أو لروايات التوراة الأسطورية في أي اكتشاف أثري أو وثائق مصر القديمة. ويُقال إن النسخ الأصلية للتوراة جُمعت وأُتلفت بواسطة نبوخذنصر، وأن النسخة الحالية جُمعت شفهيًا في زمن فتح كورش لبابل حوالي عام 457 ق.م، وهي غير أصلية. دُمرت أرض اليهود في حوالي القرن السادس قبل الميلاد (597 ق.م) بواسطة نبوخذنصر، الذي أسر عددًا من اليهود ونقلهم إلى بابل في بلاد الرافدين وسكنهم هناك. وظلوا في الأسر البابلي حتى فتح كورش بابل عام 538 ق.م وأطلق سراح اليهود، فانتقل كثير منهم إلى إيران.

أسفار التوراة

تتكون التوراة من خمسة أسفار، لا تختلف نسخها، وهي كالتالي:
أ. **سفر التكوين**: يتناول خلق العالم، آدم وحواء، وأكلهما من شجرة معرفة الخير والشر، وطردهما من جنة عدن، وقصة أبناء آدم، وطوفان نوح (فترة ما قبل التاريخ)، وأحداث تتعلق بإبراهيم (حوالي 1900 ق.م)، إسماعيل، إسحاق، يعقوب، ووفاة يوسف (حوالي 1550 ق.م).
ب. **سفر الخروج**: يتحدث عن ولادة موسى وبعثته، وخروج بني إسرائيل من مصر.
ج. **سفر اللاويين**: يتضمن أحكام الكهنة، أي رجال الدين اليهود من نسل هارون ومن عائلة لاوي من أبناء يعقوب.
د. **سفر العدد**: يذكر إحصاءات بني إسرائيل، عدد أنبيائهم، شريعتهم، وتاريخهم.
هـ. **سفر التثنية**: يكرر الأحكام الواردة في الأسفار السابقة، ويتناول تاريخ بني إسرائيل حتى وفاة موسى.

الوصايا العشر

الوصايا العشر في التوراة هي كالتالي:
أنا يهوه إلهك، الذي أخرجك من أرض مصر، من دار العبودية.
– لا تتخذ لك آلهة أخرى غيري.
– لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا لما في السماء من فوق، أو في الأرض من أسفل، أو في الماء.
– لا تسجد لها ولا تعبدها، فأنا إلهك، أعاقب ذنوب الآباء في الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع ممن يبغضونني، وأرحم إلى ألف جيل ممن يحبونني ويحفظون وصاياي.
– لا تنطق باسم يهوه إلهك باطلًا، فإن الرب لا يبرئ من ينطق باسمه باطلًا.
– اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتؤدي أعمالك، أما اليوم السابع فهو سبت يهوه إلهك، فلا تعمل فيه أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وضيفك الذي داخل أبوابك، فإن الرب خلق السموات والأرض والبحر وما فيها في ستة أيام، واستراح في اليوم السابع، فبارك الرب اليوم السابع وقدسه.
– أكرم أباك وأمك لتطول أيامك في الأرض التي يعطيك إياها يهوه إلهك.
– لا تقتل.
– لا تزن.
– لا تسرق.
– لا تشهد على جارك شهادة زور.
– لا تطمع. لا تطمع ببيت جارك، ولا بزوجته، ولا بعبده، ولا بأمته، ولا بثوره، ولا بحماره، ولا بشيء مما لجارك.
يُقال إن الوصية العاشرة تتضمن جميع الوصايا الأخرى، ولا يمكن رد الوصايا التسع إلى وصية واحدة. فالطمع يتعلق بالحياة الباطنية للإنسان، ولا يخضع للملاحقة القضائية، رغم أنه أصل جميع الآلام والعصيان.

صحف الأنبياء

تشمل صحف الأنبياء: سفر يشوع، القضاة، راعوث، صموئيل الأول، صموئيل الثاني، الملوك الأول، الملوك الثاني، أخبار الأيام الأول، أخبار الأيام الثاني، عزرا، نحميا، وإستير. ويُسمى هذا القسم القسم التاريخي، إذ يتناول تاريخ بني إسرائيل حتى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد، وفق ادعاء اليهود الذين يريدون تقديم أنفسهم كأول شعب متدين. وإستير (إيشتر) فتاة يهودية جميلة وسياسية، تزوجت من أحشويروش (خشايارشا) وأصبحت ملكة إيران. وكما هو الحال مع شخصيات تاريخية أخرى، نُسجت حولها الأساطير. يُقال إن إستير منعت تنفيذ أمر بإبادة اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية، وتسببت في هيمنة اليهود على غير اليهود. وقبرها في همدان من مزارات اليهود.

الحكمة، المناجاة، والشعر

يشمل هذا القسم: كتاب أيوب، المزامير، أمثال سليمان، الجامعة، ونشيد الأناشيد (أناشيد سليمان).

نبوءات الأنبياء

تشمل نبوءات الأنبياء 17 كتابًا: إشعياء، إرميا، مراثي إرميا، حزقيال، دانيال، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونس، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، وملاخي. هؤلاء هم أنبياء بني إسرائيل. ويؤمن اليهود بالنبوة، ويعتبرون النبي بمعنى المتنبئ. ويعود ظهور الأنبياء، المعروفين بالعبرية بـ”النبيئيم”، إلى ألف سنة قبل الميلاد. كانت قلوبهم مملوءة بالمحبة ليهوه الواحد. كانوا في فترة التيه اليهودي، ينتظرون ظهور “المسيح”، أي المخلّص وملهم المؤمنين بالرجاء.

كان الأنبياء يبشرون بأنه عندما تمتلئ الدنيا بالشر، سينفخ بوق فجأة، ويظهر المسيح، وهو قاضٍ عادل وملك السلام، كائن إلهي في هيئة إنسان، يحاكم جميع البشر، فيكون الصالحون في جواره، والخاطئون في الجحيم. وسيعيد المسيح بناء أورشليم. وتحمل اليهود، بانتظار المسيح، أنواعًا من الآلام. وبشر يحيى المعمدان، على ضفاف نهر الأردن، بقرب ظهور المسيح، ودعا الناس إلى التخلي عن الظلم والتوبة. وتوافد الناس إلى يحيى، فتوبوا، وكان يعمدّهم في نهر الأردن، ومن بينهم عيسى الناصري. وكان عيسى، تلميذ يحيى، يحث الناس على الصدق والأمانة، لكن رجال الدين اليهود عارضوهما، فقطعوا رأس يحيى وأحبطوا عيسى، وصلبوا الملك، بحسب تعبير اليهود.

نبوءة عن عيلام

في كتاب إرميا، وردت نبوءة عن عيلام، وهي جزء من إيران الحالية، كالتالي: «سأقيم عرشي في عيلام، وأهلك منها الملك والرؤساء. لكن الرب يقول: في الأيام الأخيرة، سأرد أسرى عيلام» [إرميا 49:38-39]. وقد عظم العهد القديم الإيرانيين.

التلمود

تعريف التلمود

التلمود، وهو كلمة عبرية تعني التعليم، أو التوراة الشفهية (الهلاخا)، كتاب ضخم جدًا يتضمن أحاديث وأحكام اليهود. يحظى التلمود بأهمية عظيمة لدى المسيحيين، إذ يُعد تفسيرًا للقسم الأول من الكتاب المقدس المسيحي، أي العهد القديم. يعتقد اليهود أن الوحي الإلهي انقطع منذ حوالي أربعة قرون قبل الميلاد بوفاة موسى، وسيعود مع ظهور المخلّص والمسيح. لذا، فإن التلمود هو تفسير وشرح للوحي الإلهي، وليس وحيًا من الله. فالوحي الإلهي محصور في التوراة، وهي كلام يهوه، الموجود الأزلي (الرب)، الكامل بلا نقص.

عزرا: أبرز كاتب التوراة

عندما نُفي اليهود إلى بابل، برزت جماعة تُعرف بـ”السوفر”، أي الكتبة، وكرّست جهودها لكتابة التوراة ونسخها، وكان ذلك تعبيرًا عن حب الوطن لدى اليهود. وكان أبرز هؤلاء الكتبة “عزرا”، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد. يُعد عزرا، ربما، أعظم شخصية يهودية بعد موسى. يُقال إنه لولا سبق موسى على جبل سيناء، لكان عزرا جديرًا بأن يُوحى إليه بالتوراة. يعتبره المسيحيون شبيهًا بعيسى، ابن الله. وهو من الحكماء في الحكمة الملكية. وقد أشار القرآن الكريم إلى قصة عودته في قوله: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا﴾ [البقرة: 259].

المجمع الكبير

قرر عزرا أن يُثمر شريعة موسى ويلبي احتياجات المجتمع اليهودي من نصوص العهد القديم. ولهذا الغرض، أسس، إلى جانب الكنيس، “المجمع الكبير” (كنست هجدولا). كان هذا العمل بداية التقليد الشفهي اليهودي، وتأسيس التوراة الشفهية والتلمود. اجتمع في المجمع الكبير 120 عالمًا يهوديًا، منهم بعض آخر أنبياء بني إسرائيل، وحرصوا على الصبر والحذر في الحكم، وجمع التلاميذ، والتعليم الواسع للتوراة، وأوصوا بتحصين التوراة. كان المجمع الكبير مجلسًا دينيًا يضم معلمين وعلماء، يدرسون ويحققون في مجموع الأحكام والشريعة من زمن موسى حتى عصرهم. وفي هذا المجمع، وُضعت الأسس لتأليف كتاب التلمود. وبعد تأسيس المجمع الكبير للشؤون الدينية، انتشرت فكرة أن تفسير التوراة انتقل من موسى جيلًا بعد جيل إلى أعضاء المجمع. يقول علماء اليهود عن مصدر التلمود: إن موسى تلقى التوراة المكتوبة من الله على جبل سيناء، ونقلها إلى يشوع بن نون، ثم إلى شيوخ القوم، ثم إلى الأنبياء، ثم إلى العلماء، حتى وصلت إلى المجمع الكبير.

تفسيرات الزوغوت

ثم جاءت خمسة أزواج من العلماء (الزوغوت، أي الأزواج) تعاقبوا على تفسير التوراة ووضع قوانين جديدة. واشتهر آخرهم، وهما “هيلل الزاقن” (110 ق.م – 10م) و”شمّاي”، اللذان توفيا حوالي عام 10م. كانت فترة الزوغوت (30 ق.م – 170م) فترة مواجهة اليهود للثقافة الهلنستية السائدة والسلوقيين اليونانيين (323-27 ق.م، من وفاة الإسكندر حتى ظهور الإمبراطورية الرومانية). وكان اليهود في هذه الفترة، بسبب تشتت السكان والهجرة القسرية، متفاعلين مع معظم الثقافات الموجودة.

السنهدرين

أسس اليهود “السنهدرين”، وهو مجمع لمفسري ومعبري التوراة الشفهية، والذي كان، إلى جانب الأعمال العلمية، يتولى القضاء تحت إشراف رئيس الكهنة. كان هيلل رئيس الكهنة في معبد سليمان أثناء ميلاد عيسى المسيح. ترأس هيلل السنهدرين لمدة أربعين عامًا، وكان حبرًا أو ربانًا لا يُنازعه أحد في هذه الأرض. أسس كل من هيلل وشمّاي مدرسة فكرية، ونشر تلاميذهما أفكارهما خلال السبعين عامًا الأولى من التاريخ الميلادي. وفي النهاية، تفوقت أفكار هيلل. كان شمّاي أكثر تشددًا في تفسيره مقارنة بهيلل، بينما تميز هيلل بالتسامح والتيسير في الشريعة. أوضح هيلل آراء الفريسيين بأمثلة بسيطة، وكان يرى أن حياة الإنسان لا يمكن حصرها في إطار شريعة مكتوبة ثابتة. لذا، استنادًا إلى مبدأ “حرية التفسير” الذي سمحت به التوراة الشفهية، جعل أحكام التوراة متناسبة مع الظروف المتغيرة للبشر. ولم تتجاوز الخلافات بين هيلل وشمّاي 300 مسألة، وهي مذكورة في نص التلمود.

سلسلة التنائيم

كان هيلل أول فرد في سلسلة التنائيم، وهي جمع “تنا” بمعنى معلم. بدأت فترة التنائيم مع وفاة هيلل وشمّاي حوالي عام 10م، وانتهت مع جيل يهودا هناسي حوالي عام 220م.

يوحنان بن زكاي

ثاني أفراد هذه السلسلة، وهو حلقة الوصل بين هيلل والعلماء اللاحقين، هو الرابي (الخاخام) يوحنان بن زكاي، الذي قال عنه هيلل قبل وفاته: “ربان، أبو الحكمة وأبو الأجيال القادمة”. يُطلق لقب “رابي” أو “ربن” (بمعنى سيدي) على معلم التوراة ومرجعها الديني والباحث فيها وخبير القوانين المقدسة، وجمعه “ربانيم”. عندما كان جيش تيتوس (39-81م)، الإمبراطور العاشر لروما، يدمر أورشليم عام 68م ويُبيد اليهود، كان يوحنان يدعو اليهود إلى الهدوء، خوفًا من فنائهم. لكن اليهود لم يقبلوا نصيحته، فاتجه إلى نقل المركز العلمي والديني. لتحقيق هذا الهدف، نشر أولاً خبر مرضه ثم وفاته، فوضعه أتباعه في تابوت وأخرجوه من المدينة بذريعة الدفن. وبما أنه كان شخصية مرموقة، لم يفتش جنود تيتوس، الذين كانوا يفحصون الجثث عند بوابات أورشليم بالرماح، جسده. وصل يوحنان خارج المدينة إلى القائد العام فسباسيان (9-79م)، والد تيتوس، وطلب منه أن يُسلم له بلدة يبنة (قريبة من تل أبيب الحالية) في فلسطين. قُبل طلبه، فأسس هناك مدرسة وتابع عمله العلمي، وحولها إلى مركز علمي يهودي فريسي. وبهذه الطريقة، نقل علوم هيلل وغيره من علماء اليهود السابقين إلى الأجيال اللاحقة. يُقال إن سبب قبول طلب يوحنان كان سرور فسباسيان بتوليه الإمبراطورية بعد خبر وفاته.

يهودية الخاخامات (الربانية)

بعد يوحنان، وفي أوائل القرن الثاني الميلادي، طور إسماعيل بن يشوع، في عهد الإمبراطور هادريان (76-138م)، قواعد التفسير لهيلل، ووضع أسس المشنا. كما كان لجهود الخاخام عقيبا بن يوسف (حوالي 50-135م) أهمية خاصة. يُعد عقيبا له فضل كبير على التلمود، إذ يرجع إليه إلى حد كبير شكل التلمود الحالي. وضع عقيبا التصميم الأولي لكتاب المشنا، ويُعتبر أبو اليهودية الربانية، التي كانت التيار السائد لليهود حتى القرن السادس الميلادي. قُتل عقيبا على يد الرومان بتهمة تدريس التوراة. تُعد اليهودية الربانية، مقابل القراؤون، قراءة لا تؤمن بالقانون الشفهي، وأحكام السنهدرين، والتلمود، والمشنا، وتعترف فقط بنص التوراة (التناخ). اليوم، التيار السائد لليهود هو اليهودية الربانية، بينما أفلت القراؤون. يعتقد القراؤون أن التوراة فُقدت لمدة 50 عامًا، ثم أُحييت بواسطة رجال الدين اليهود. ويرون أن اليهودية تنتقل عبر الأب لتسعة أجيال وهي غير مكتسبة.

المشنا

يُنسب الفضل في تدوين نص التلمود، وفقًا لكثير من العلماء، إلى يهودا هناسي. وُلد يهودا عام 132م، بعد ثلاث سنوات من وفاة عقيبا، وبعد اطلاعه على تفسيرات عقيبا وغيره من العلماء، قرر تدوينها. اكتسب يهودا مكانة مرموقة بين قومه، وكان “ناسي”، أي زعيمًا، لأكثر من خمسين عامًا. اختار يهودا هناسي (132-217م) اسم “المشنا” للتوراة الشفهية، وهي كلمة عبرية تعني المثناة، مقابل “ميقرا”، أي المقروء. يُسمى التلمود بالمشنا لأنه مثناة التوراة، بينما التوراة هي المقروء. لغة المشنا هي العبرية العامية، التي لا تصل إلى القيمة الأدبية للعبرية في العهد القديم. اكتملت المشنا بين عامي 90-220م، وهي الفترة ذاتها التي تشكل فيها العهد الجديد للمسيحيين.

تتكون المشنا من ستة أقسام، تضم 63 رسالة في 523 فصلًا، كالتالي:
– **زراعيم (البذور)**: أحكام المنتجات والإنتاج الحيواني والزكاة، وتتضمن 11 رسالة.
– **موعديم (الأعياد)**: أحكام أيام الذكرى والأعمال المحظورة، وتتضمن 12 رسالة.
– **نشيم (النساء)**: أحكام الزواج وحقوق الأسرة، وتتضمن 7 رسائل.
– **نيزيكين (الأضرار)**: أحكام الأموال والأضرار بالنفوس والحقوق المدنية والعقوبات، وتتضمن 10 رسائل.
– **قداشيم (المقدسات)**: أحكام المقدسات الدينية اليهودية، وتتضمن 11 رسالة.
– **طهاروت (الطهارة)**: أحكام الطاهر والنجس والطهارات والنجاسات، وتتضمن 12 رسالة.

الجمارا

بعد ثلاثة قرون من تدوين المشنا، سُمي تفسيرها “الجمارا”، وتعني الإتمام أو التكملة. يزعم مؤلفو هذه التفاسير، وهم خاخامات الجمارا المعروفون بـ”الأمورائيم”، أن محتواها هو بقايا أقوال العلماء السابقين التي تكمل كتاب المشنا. في الجمارا، يُنقل مقطع من نص المشنا، ثم يُفسر ويُحلل مع تقديم أدلة عليه. كان الهدف من تأليف الجمارا هو تسهيل تعليم ودراسة التوراة المنقولة.

التلمود البابلي

كُتب نوعان من الجمارا للمشنا: الأولى الجمارا الفلسطينية (219-359م)، بواسطة علماء يهود فلسطين، والثانية الجمارا البابلية (219-499م)، وهي الأكثر تفصيلًا وإثارة للاهتمام، كتبها مجموعة من علماء يهود بقوا في بابل. وفقًا لهذين النوعين، ينقسم التلمود إلى نوعين: التلمود الفلسطيني (الأورشليمي) والتلمود البابلي. واليوم، يُشار إلى التلمود عادة بالتلمود البابلي. دُوّن التلمود البابلي بين القرنين الثالث والخامس الميلادي، واكتمل نهائيًا عام 499م، قبل ظهور الإسلام بقليل.

التلمود كموسوعة يهودية

يُعد التلمود موسوعة غنية تحمي الديانة اليهودية وتُعتبر مصدرًا للفقه اليهودي. ينقسم التلمود إلى أربعة أقسام: اللاهوت، الطقوس الدينية، المبادئ الأخلاقية، والحياة والقانون. تُقدم هذه التعاليم في هيكلية ستة أقسام بسيطة تتعلق بالمجتمعات البدائية: الزراعة، الأعياد والمواسم، النساء والأسرة، المحظورات والعقوبات، الذبائح والقرابين والهدايا، والطهارة.

السياق السياسي للتلمود

يمكن القول إن التلمود والتوراة الشفهية ظهرا كرد فعل على تعاليم عيسى وإقبال الناس عليه، ولحماية اليهود من هذه التعاليم، وللحفاظ على قاعدة اليهود العرقية. النسخة الأصلية للتلمود محفوظة لدى اليهود، ولا يُعرف ما إذا كانت النسخ المنشورة خالية من الرقابة والحذف. تسربت كلمات عديدة من اللغة الفارسية في العصر الأخميني وأوائل العصر الأشكاني إلى الآداب السامية للتلمود. ويجب ملاحظة أن أجزاء من العهد القديم كُتبت في إيران القديمة خلال العصر الأخميني.

التلمود في كوريا الجنوبية

يُدرَّس التلمود في بعض المدارس في كوريا الجنوبية أو ضمن الأسر الكورية. يعتقد الكوريون أن الوصول إلى مراتب عليا في العلم ممكن من خلال محاكاة اليهود.