الفصل التاسع عشر: عيسى؛ الكلمة الإلهية

عيسى: تجسد الله في المسيحية

تعتقد الجماعة المسيحية والكنيسة أن عيسى هو تجسد الله على الأرض، متمتعًا بمقام الألوهية. يُقصد بالتجسد مخاطبة الله الإنسان بكلامه. عندما يؤدي هذا التخاطب إلى تجسد الله في صورة بشرية، يبلغ أقصى درجات المواجهة والقرب والعلاقة المباشرة، فيصير الكلمة.

يتحقق كلام الله عبر الوحي والمكاشفة، أو بالإلهام والنفخ عبر روح القدس، فيصير كلمة. جاء في إنجيل يوحنا: “في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الكلمة هو الله. صار الكلمة جسدًا وحل بيننا، مملوءًا نعمة وحقًا. رأينا مجده، مجد الابن الوحيد من الآب.” [يوحنا 1:1، 1:14].

يتعارض تصوير إنجيل يوحنا لعيسى كإله مع الأناجيل المتوافقة التي تتحدث عن نبوته. يقول النص: “في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الكلمة الله… كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس… وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا، مملوءًا نعمة وحقًا… لأن الشريعة أُعطيت بموسى، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح.” [يوحنا 1:1-17].

ماهية الكلمة وابن الله

الكلمة هي قالب مختار يحكي المعنى والحقيقة دون أن تتأثر بعوارض السياق أو تقبلها الجماعات. فهي منزهة عن الثقافات، العادات، التقاليد، والتسامحات العرفية. في الفلسفة الإلهية، عيسى هو الكلمة الإلهية، أي أن الله أظهر معناه عبر ظهور عيسى الطيب النقي. كل الظواهر كلمات وتجليات إلهية، فكلها تابعة لله، وتُسمى “ابن الله”، كما يُطلق “ابن السبيل” على الضائف. عيسى إذن ابن الله، أي تابع وتجلٍ له، لكن الكنيسة شوهت هذا المعنى السامي بتحريفات دلالية، مقلبة إياه، غافلة عن أن الألفاظ وُضعت لروح المعاني، لا للوازمها.

الكلمات الإلهية هي الأحكام الإلهية النازلة من عالم المعنى والربوبية إلى قلب عيسى، ناقلة إرادات الله: الأوامر، النواهي، وبرامج الحياة، المسماة بالدين الفطري. عيسى كلمة إلهية وتجلٍ رباني، لا ذات إلهية. هو إطار ينقل اللاهوت وقضايا الربوبية والدين الحق كمعانٍ عبر النبوة والرسالة، دون تأثر بالثقافات البشرية أو الخطأ أو التسامح العرفي، ليحقق، حسب المسيحيين، ملكوت الله على الأرض، فيتيح الدين الرباني للبشر، محررًا إياهم من نير الخطيئة وعبودية المعصية، موصلًا إياهم إلى عبادة الله، ملكه، ودينه، والى الحرية والحقيقة. جاء في إنجيل يوحنا: “قال عيسى: أنا الطريق والحق والحياة، لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي.” [يوحنا 14:6].

عيسى وحي إلهي، نبي محبوب، متمتع بعناية خاصة من الله، متألق بالإشراق، إنسان رباني، متخلق بأخلاق الله وصفاته. يقول إنجيل يوحنا: “أنا والآب واحد.” [يوحنا 10:30]. لكن هذا لا يعني أنه إله أو متمتع بذات الله. عيسى تجسد الوحي الإلهي، لكن الوحي يشمل روحه، قلبه، نفسه، وجسده، جاعلًا إياه متعايشًا مع إرادة الله، متسقًا وموحدًا معه، يعيش أحكام الله ودينه بضرورة، لا مجرد جسده المادي، ولا أن ذات الله تتجسد فيه. يروي إنجيل يوحنا عن عيسى في الحواريين: “ليكونوا واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا.” [يوحنا 17:21].

مصطلحات مثل “ابن الله” أو “إله الابن” أو “تجسد الله”، ذات المعاني المنحرفة المقتبسة من مجتمع وثني متأثر بالثقافة الرومانية القديمة، تعني أن عيسى مرآة جامعة لله. عبره كرسول ووحي وكلمة إلهية، يمكن معرفة الله وإقامة علاقة صحيحة معه، محققة رضاه، الخلاص، والنجاة. يقول عيسى في إنجيل يوحنا: “ألا تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ؟ الكلام الذي أقوله لكم لا أقوله من نفسي، لكن الآب الحال فيَّ هو يعمل الأعمال.” [يوحنا 14:10]. كان استخدام “الأب” لله و”الابن” لعباده المقربين شائعًا في زمن عيسى.

نفي الحلول والألوهية

معجزات عيسى دلائل على نبوته الصادقة وإلهيتها، لا على ألوهيته أو كونه إلهًا بذات مستقلة متشخصة، متساوية مع الله، وهو ما يتعارض مع بداعة الله. تتصور الكنيسة الله في المسيح بحلول وداخلية، محافظة على ذات الله وطباع عيسى البشرية دون اختلاط، لا بوحدة وجود عرفانية تنفي الذوات للظواهر، وتعتبر الله ذاتًا يتيمًا، متفردًا بالاستقلال والصمدية، لا يشاركه شيء.

يرى المسيحيون عيسى تجسدًا مرئيًا للوحي الإلهي، ليس حاملًا للرسالة، بل الرسالة ذاتها. ينقل إنجيل متى عن عيسى: “السماء والأرض تزولان، أما كلامي فلا يزول.” [متى 24:35]. يؤمنون أن روح الله في جسد عيسى البشري، وأن الإيمان بهذا الظهور يحقق الخلاص. هكذا أتم الله حجته على البشر.

عيسى آية على الله الواحد، لا يملك استقلالًا أو ذاتًا أو قدرة ذاتية، فليس شريكًا للآب. هو ظهور تابع لله، قد يكون أزليًا وأبديًا. رسالته هداية العباد إلى الله الواحد المستقل، لا يمكن أن يكون هو أو أي ظاهرة ابنًا له أو شريكًا في الألوهية. كان عبدًا لله، يعبده ويصلي له. هذا عيسى بالغ، كامل، متمرس، وواصل إلى الحقيقة.

إمامة عيسى من المهد

بلغ عيسى الإمامة منذ المهد، متميزًا بالحوار والتخاطب، لا بالعنف أو اللعن. لم يشن حربًا أو يشارك فيها، وخلافًا لموسى، لم يقتل أحدًا. لكن اليهود الحاقدين، إزاء إقبال الناس المتزايد عليه، لم يمهلوه ليعيش بينهم أو يناضل لأجل رسالته، فقمعوا بشارتَه بسرعة في السابعة والثلاثين من عمره. أما الكنيسة، ففي تاريخها حروب صليبية ودينية، محاكم تفتيش، وإبادة آلاف الأبرياء بتهمة الفكر الحر. الحياة من الله، ولا سلطان لغيره عليها. لذا، لا فخر للكنيسة، بل عليها الخجل والاعتذار للبشرية.

فلسفة الحوار

من الفلسفات اليهودية-المسيحية، فلسفة الحوار، التي أسسها مارتن بوبر (1878-1965م)، الفيلسوف اليهودي. يرى أن المعرفة، حتى معرفة الله، تتوقف على الرجوع إلى “الأنا” ككيان مستقل، وعلى العلاقة التفاعلية والمواجهة. الحياة الحقيقية في المواجهة. في التفاعل، يرتبط وجودان مستقلان دون وحدة وجود. يقول بوبر إن الإنسان، كفرد متفرد فقط، يمكنه الارتباط بالله، ولا تتحقق علاقة حقيقية مع الله إلا بعلاقات حقيقية مع العالم والإنسان، ففيها يكتمل الإنسان ويصير أصيلًا. لكن الله وحده ذو وجود مستقل، والظواهر تجليات بلا ذات. المعرفة تتحقق عبر العلاقة والأنس. لذا، لا مواجهة بين ذات الله وعيسى اليهودي، الذي صار رمزًا للإنسانية. طريق معرفة الله هو المحبة القلبية، العشق الروحي، وفقدان الفردية والوصول إلى وحدة الوجود بالفناء المطلق. في هذه الوحدة، لا كمال للواصل، بل الحقيقة كلها لله. مذهب أصالة الإنسان، الذي يجعل الإيمان هو الإنسانية والعكس، من بوبر. يعرف هذا المذهب بوحدة الحياة البشرية في اتجاه إلهي يفصل الحق عن الباطل.

روح الحوار عند عيسى تنتقل إلى أتباعه المسيحيين. إذا دعا القرآن إلى العفو والصفح مع أهل الكتاب، لا القتال، فذلك لروح الحوار لديهم، ولتحقيق أمن عالمي عبر احترام الأدب الظاهري معهم.

سياسة القرآن الكبرى

يضع القرآن الكريم، في آية غير منسوخة تمثل سياسته الكبرى ومبدأه الأول في التعامل البناء مع قادة الأديان، حتى في حال تفوق الإسلام، قاعدة العفو والصفح: “وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.” [البقرة: 109]. يشير إلى حسد قادة أهل الكتاب واضطرابهم بسبب ضعف شخصياتهم وباطنهم الهش.

الأمر هنا هو لطف الله الخفي وتدبيره المناسب لعباده، يظهر في الوقت الملائم حسب الاقتضاء. بالثقة بوحدانية الله وفعاليته، يستسلم العبد للحق دون قلق، مؤمنًا بأن التدبير المناسب سيُلهم إلهيًا في الوقت اللازم، إما في نظام طبيعي أو بحكم مفاجئ.

عيسى في الكنيسة: الكاهن الأعظم

تعتبر الكنيسة عيسى كاهنًا أعظم، نبيًا، وملكًا معلمًا. الكاهن ممثل الله المختار لدى الناس والعكس، وسيط بين الإلهي والبشري. عيسى كلمة تحمل هذه الحقيقة، ورسالته تعبير واضح عنها، لا كما صيغت في الكنيسة بانتهاء رسالته بالموت، القيامة، والصعود، مع كونه ابن الله، إلهًا متساويًا مع الآب، ونبيًا وبشرًا وعابدًا للآب. هذا عيسى ناقص، ورسالته تفتقر إلى العقلانية، بل تُعد، بمحتواها المعادي للعقل، عائقًا لنمو الإيمان ومناهضة للطبيعة. هذا التصوير، الذي تروجه الكنيسة بنفاق، يباعد بين عيسى والناس، مانعًا تدينهم نظريًا للعقلاء وعمليًا للمؤمنين.

لم يكن تصليب عيسى سببًا لمغفرة خطايا البشر. فكرة الفداء تسلب الإنسان اختياره الطبيعي، وتؤدي، حسب نيتشه، إلى يأس وبؤس في جبرية عاطفية. ادعاء التثليث الأقدس، وحدة الذات وثلاثية الشخصيات بانسجام حلولي، لا يُفهم حتى بمساعدة روح القدس، ويفتقر إلى روح الحكمة. أدنى انحراف في التثليث هو الثنوية، الشرك، والاعتقاد المزيف، المُدبر من منظمة لاختراق المسيحية وتدميرها بغموض كاذب.

فرجام العقائد الشركية

يروي القرآن مصير العقائد الشركية: “إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ * لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ * لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ.” [الأنبياء: 98-100]. المقصود بما يُعبد غير الله هو المعبودات الذهنية الوهمية، الجاهلة والمذمومة، التي لا حقيقة لها، وباطلة لفقدان المعرفة الصحيحة، فهي زائلة ومسببة للندم.

نقد التثليث وتصوير عيسى

دفع التثليث وروايات العهد الجديد عن عيسى بعض علماء النفس والفلاسفة إلى دراسات نفسية، مفحصين عن صحة عيسى في الأناجيل، مرجحين توهم العظمة الدينية، الجنون الكفري، البارانويا الدينية، الاضطراب العاطفي، الهذيان، والخداع. في التثليث، ذات الآب والابن وروح القدس متحدة رغم الثلاثية. لكن ذات الله، في مقام اللاوصف، يتيمة، لا تتحد مع غيرها، والإنسان، كظاهرة، يصل إلى الله بالقرب المظهري، متجليًا بكمالاته دون ذات مستقلة.

فيلهلم رايش (1897-1957م)، في كتابه “قتل المسيح”، حلل آخر جملة منسوبة لعيسى على الصليب: “إلهي، لمَ تركتني؟” معتبرًا إياها اعترافًا بخطأ التضحية بتوهم الفداء لأناس غير مسؤولين. عيسى، النبي المحبوب، لم ينقطع عن الله لحظة. كتاب الأناجيل والكنيسة ما بعد المسيح لم يعرفا شخصيته الإلهية، فاختلقا قصة متناقضة لا تتفق مع وجهه الحقيقي.

سلك نيتشه الطريق الصحيح بنقد المسيحية، لا عيسى، قائلًا: “المسيحية خداع على كل مستوى: نفسي، غائي، أخلاقي، كوني، وعلمي.” بفصل المسيحية عن عيسى، اعتبر بعض مفكري الغرب عيسى أنقى العقول، متمتعًا بالعرفان، الإيمان، والشعور. ليس هو إنسانًا صار إلهًا، بل إله الملكوت تجسد إنسانًا، والله قادر على كل شيء. لكن هذا يغفل أن عيسى قد يكون تجليًا كاملًا لله، وأن مسار الوحي النازل والصعود الذي سلكه موسى جزئيًا يشكلان اتجاهين متكاملين.

لا يؤيد خبراء اللاهوت المسيحي المستنيرون، الملتزمون بالبحث العلمي الحر، عقلانية التثليث أو ألوهية عيسى كالآب مع بشريته. لا يعتبرون العهد الجديد منسوبًا لعيسى، ولا العهد القديم لموسى، ناهيك عن كونهما وحيًا. جُمعت العهدان عبر الرواية الشفوية، ولم يُعثر التاريخ على كتاب من عيسى. مع تقدم العلم، بطلان الاعتقادات المسيحية المنحرفة والسلطوية ظهر، مما أثار احتجاجات عنيفة ضد الكنيسة، مؤدية إلى البروتستانتية، التي يبلغ أتباعها حوالي 350 مليونًا.

فشلت المسيحية في إدراك شخصية عيسى الإلهية والمشرقة، واكتفت، بعد قرون، بعقيدة الحبل المقدس. أصبحت فكرة ألوهية عيسى، غير القابلة للدفاع، تنحسر بين العقلاء، متوجهة إلى الأرشيف. إذا تخلت المسيحية عن ألوهية عيسى، ستنفتح آفاق التقريب بينها وبين الإسلام، محققة تعاونًا بناءً لصالح البشرية.

ختام: الإسلام دين الله

تؤكد الآيات القرآنية أن لا دين سوى دين الله، وأن كل الخلق خاضع له طوعًا أو كرهًا، ضمن نظام حياة إلهي لا مفر منه: “أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ.” [آل عمران: 83-85]. هذه دعوة للتعقل والاعتبار، فكل ظاهرة في حكم الله ودولته.